Tres comentarios sobre la fe y la razón

Tres comentarios sobre la fe y la razón

Por

Angel R. Cepeda Dovala

Resumen. Se hace alusión a tres comentarios sobre la Encíclica Fides et ratio (Fe y razón) del Papa Juan Pablo II. En el primero de ellos, se retoma una situación presentada en una cátedra impartida para alumnos de licenciatura en relación con la Universalidad del Fenómeno de Interacción Genotipo Ambiente, en donde un alumno pregunta ¿Cómo entender esta cuestión desde mi fe? En el segundo comentario se considera parte de una noticia vertida en la Ciudad del Vaticano; y en el tercer comentario se mencionan algunos aspectos de una Conferencia impartida por el entonces Cardenal Joseph Ratzinger.

Palabras clave: Cardenal, Encíclica, Fe (Fides), Fenotipo, Genotipo, Interacción Genético Ambiental, Razón (Ratio), Papa.

Primer comentario.

En cierta ocasión, años atrás, en una clase en donde estaba explicando la Universalidad del Fenómeno de la Interacción del Genotipo Ambiente (Fenotipo = Genotipo + Ambiente + Genotipo x Ambiente), a mis alumnos, me sorprendió una interrogante de un alumno: Profesor, yo soy Católico ¿Cómo entender esta cuestión desde mi fe?
Le conteste, razón de más, yo también soy Católico, y en esos momentos vino a mi memoria que había leído la Encíclica del Papa Juan Pablo II de Fides et ratio (Fe y razón) y le comente, hace algunos días su Santidad había dicho en Roma, que la fe no teme y alienta la razón, y a escrito que “La fe y la razón (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad. Dios ha puesto en el corazón del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a Él para que, conociéndolo y amándolo, pueda alcanzar también la plena verdad sobre sí mismo (cf. Ex 33, 18; Sal 27 [26], 8-9; 63 [62], 2-3; Jn 14, 8; 1 Jn 3, 2); (1,2).

Bueno también aproveche el momento para que leyeran de tarea, y continuar con la clase, del modelo matemático de la interacción genético ambiental, con su representación estadística en términos de varianza y covarianza, dos comentarios publicados, uno en la Ciudad del Vaticano y otro del entonces Cardenal Joseph (José) Ratzinger, ahora Papa Benedicto XVI, y que a continuación se hace alusión a una parte dada, su importancia exegética y hermenéutica para los estudiosos de las Sagrada Escritura y de las encíclicas. (3,4)

Segundo comentario.

El segundo comentario fue dado a conocer en la Ciudad del Vaticano el 15 de octubre de 1998, (5), y dice:

«La relación actual entre la fe y la razón exige un atento esfuerzo de discernimiento, ya que tanto la fe como la razón se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La razón, privada de la aportación de la Revelación, ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razón, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es ilusorio pensar que la fe, ante una razón débil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o superstición. Del mismo modo, una razón que no tenga ante sí una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser».

Esta es, en síntesis, la esencia de la carta encíclica «Fides et ratio», presentada esta mañana a la prensa internacional en la oficina de información de la Santa Sede. Frente a un tema tan complejo, el pensamiento del Papa es clarísimo. La encíclica que supera de manera decisiva las posiciones radicales del cientificismo y del fideísmo. Los cientificistas creen sólo en la razón, negando la fe; los fideístas hablan sólo de la fe y ven la razón como un peligro mortal.

El Papa, por el contrario, se coloca en la tradición de la Iglesia que ya con San Agustín y Santo Tomás de Aquino hablan de fe y de razón como dos realidades llamadas a vivir necesariamente en armonía. «La fe y la razón --escribe al inicio de la encíclica-- son como las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad». (3)

Tercer comentario.

El tercer comentario, es parte de la Conferencia del cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, 16 de febrero de 2000, Madrid, dentro de los actos del Primer Congreso Teológico Internacional, organizado por la Facultad de Teología «San Dámaso», sobre la encíclica: Fides et ratio (6), y dice:

¿De qué se trata, en el fondo, en la encíclica "Fides et ratio"? ¿Es un documento sólo para especialistas, un intento de renovar desde la perspectiva cristiana una disciplina en crisis, la filosofía, y, por tanto, interesante sólo para filósofos, o plantea una cuestión que nos afecta a todos? Dicho de otra manera: ¿necesita la fe realmente de la filosofía, o la fe -que en palabras de San Ambrosio fue confiada a pescadores y no a dialécticos- es completamente independiente de la existencia o no existencia de una filosofía abierta en relación a ella? Si se contempla la filosofía sólo como una disciplina académica entre otras, entonces la fe es de hecho independiente de ella. Pero el Papa entiende la filosofía en un sentido mucho más amplio y conforme a su origen. La filosofía se pregunta si el hombre puede conocer la verdad, las verdades fundamentales sobre sí mismo, sobre su origen y su futuro, o si vive en una penumbra que no es posible esclarecer y tiene que recluirse, a la postre, en la cuestión de lo útil. Lo propio de la fe cristiana en el mundo de las religiones es que sostiene que nos dice la verdad sobre Dios, el mundo y el hombre, y que pretende ser la "religio vera", la religión de la verdad.

"Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida": en estas palabras de Cristo según el Evangelio de Juan (14, 6) está expresada la pretensión fundamental de la fe cristiana. De esta pretensión brota el impulso misionero de la fe: sólo si la fe cristiana es verdad, afecta a todos los hombres; si es sólo una variante cultural de las experiencias religiosas del hombre, cifradas en símbolos y nunca descifradas, entonces tiene que permanecer en su cultura y dejar a las otras en la suya.

Pero esto significa lo siguiente: la cuestión de la verdad es la cuestión esencial de la fe cristiana, y, en este sentido, la fe tiene que ver inevitablemente con la filosofía. Si debiera caracterizar brevemente la intención última de la encíclica, diría que ésta quisiera rehabilitar la cuestión de la verdad en un mundo marcado por el relativismo; en la situación de la ciencia actual, que ciertamente busca verdades pero descalifica como no científica la cuestión de la verdad, la encíclica quisiera hacer valer dicha cuestión como tarea racional y científica, porque, en caso contrario, la fe pierde el aire en que respira. La encíclica quisiera sencillamente animar de nuevo a la aventura de la verdad. De este modo, habla de lo que está más allá del ámbito de la fe, pero también de lo que está en el centro del mundo de la fe. (6)

¿Y la enseñanza e interpretación del Fenómeno de la Interacción Genético Ambiental? Se dio en la clase mencionada al inicio del presente escrito, tomando como referencia los libros: Principios de la Ciencia Genética; y, De Mendel a Watson y Crick, 50 años después, (7).

Reflexionar sobre la Vida Eterna: Cf. Juan 6, 37-40.

Referencias:

1. Cepeda Dovala, Angel R. 2003.Principios de la Ciencia Genética (Cf. p 71)

2. Ver pensamiento al inicio de la Encíclica Fe y razón (Fides et ratio) del Papa Juan Pablo II.

3. Cf. La relación entre exégesis y hermenéutica, en la traducción de Angel R. Cepeda Dovala y Sonia Margarita Cepeda Ballesteros en: http://www.enciclopediacatolica.com/h/hermeneutica.htm

4. Cf. El Papa Benedicto XVI, nos explica (Exégesis) e interpreta (Hermenéutica) correctamente los verbos; en comentario de Angel R. Cepeda Dovala, a la noticia la vida ordinaria del cristiano es el camino a la santidad, dice el Papa: http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=11258

5. Cf. noticia en el sitio Web oficial de la Santa Sede; en Aciprensa o en Zenit, en donde también pueden leer gratuitamente la encíclica Fides et ratio.

6. Ver comentario del Cardenal Joseph Ratzinger, en Zenit

7. Cf. la primera edición de los libros sobre genética publicados por Tópicos Culturales ΑΩ A.R.C.D. Editor, de los años 2003 y 2004.