SHORT COMMUNICATION 210
Political Correctness Stinks
By
Roger Behra
Political correctness in America has been in effect for quite some time. It is a counterculture invention, and in causes so much head scratching and utter amazement in modern American social behavior. It all started when counterculture women then counterculture women initiated lawsuits that forced courts to lawfully give women the same rights as men. However, the ideology expanded into allowing mixed groups and nationalities to also have certain frivolous rights they were not legally entitled to have. It became the willy-nilly expansion of social rights through the court system that has given political correctness a very bad odor. Presently, it stinks.
Political correctness affects how a person acts and what is said anywhere in American society. It controls what can be said on the radio and television, and it definitely controls what is printed in the print media. It has affected the mode of dress and what is allowed in regards to personal appearance-hair and dress styles, tattoos, and the latest fashions. It has greatly affected the American schools. It has dumbed-down many facets of American society.
One area of American society greatly affected by PC is American sports. It concerns locker room etiquette. A court decision should never have been made allowing female reporters to go into men´s locker rooms immediately after a practice or a game while men team members are going to and from showers and other places partially dressed or completely undressed. This very often happens. And when the guys whistle or words are said, the female reporters complain of sexual harassment. The locker room etiquette court decision is nonsensical political correctness and very bad judgment on the part of female reporters. It is more counterculture cluelessness that just because something can be done, that does not mean it should be done.
Isn´t it amazing that men reporters do not go into women´s locker rooms to get a news story while women athletes are in various stages of undress. If they did, no doubt women would cry to high heaven and rant and rave against the men. Males seem to excercise much better judgment.
Another form of PC takes place that can but should not. It pertains to how women dress and then go out in public or to church. Women dress very provocatively in tight fitting jeans or extremely short miniskirts and have half or more of their breasts are bare for all to see. And if boys or man whistle or make any remarks, they are accused of sexual harassment under the cover of PC. It is the immoral mode of dress of women that is politically incorrect.
Political correctness has greatly blurred the line between what is correct and incorrect in so many cases. It is a detrimental counterculture maneuver that has hurt American culture. Political correctness is not the way to go, and it never will be.
R. B.
9-23-10
sábado, 30 de octubre de 2010
Three Necessary Aspects, By Roger Behra
SHORT COMMUNICATION 209
Three Necessary Aspects
By
Roger Behra
There is a certain reason why fifty-percent of marriages in America end in divorce. That alarm statistic is another result of defective thinking on the part of America’s counterculture people in general and couples in particular. Fifty percent of modern day couples do not know or accept the three vital aspects of a successful and thriving marriage. They are absolutely necessary, and without all three, the unions are on shakey ground from the very beginning.
It is also a fact that sixty-percent of Americans do not practice Christian living, and coupled with the fifty-percent of divorces, it is interesting to note the correlation. One is leading to the other it seems. And that indicates the first and most important aspect of a successful marriage, the spiritual aspect, is missing. It is not considered at all or taken very, very lightly. If the spiritual aspect of life in general is practiced daily, then it automatically becomes a part of a marriage. So, the reverse is true also. The spiritual aspect means God is important and that His laws are of importance and is necessary in a fruitful and successful marital union.
Also very important is the cultivation of the love aspect between spouses in a marriage. Love for a spouse is the strong feeling of fondness and friendship, aside from sex. Spouses should be each others best friends. The stronger the fondness and friendship the less chance of failure, and the intimate part of the union will flourish to much higher degree.
All marriages have to be recognized as reasonable and acceptable, so legal aspect is very important. It legitimizes the union and protects the rights of the both spouses when done according to civil and religious laws.
Marriage cannot be taken lightly, approached haphazardly, or meerly to satisfy sexual urges. The foundation has to be very solid and well prepared in order to withstand the test of time. Cohabitation and pre-marital sex are to be avoided. They are already strike two in a prospective marriage, and a probable ticket to join the fifty-percent of marriage failures.
R. B.
9-20-10
Three Necessary Aspects
By
Roger Behra
There is a certain reason why fifty-percent of marriages in America end in divorce. That alarm statistic is another result of defective thinking on the part of America’s counterculture people in general and couples in particular. Fifty percent of modern day couples do not know or accept the three vital aspects of a successful and thriving marriage. They are absolutely necessary, and without all three, the unions are on shakey ground from the very beginning.
It is also a fact that sixty-percent of Americans do not practice Christian living, and coupled with the fifty-percent of divorces, it is interesting to note the correlation. One is leading to the other it seems. And that indicates the first and most important aspect of a successful marriage, the spiritual aspect, is missing. It is not considered at all or taken very, very lightly. If the spiritual aspect of life in general is practiced daily, then it automatically becomes a part of a marriage. So, the reverse is true also. The spiritual aspect means God is important and that His laws are of importance and is necessary in a fruitful and successful marital union.
Also very important is the cultivation of the love aspect between spouses in a marriage. Love for a spouse is the strong feeling of fondness and friendship, aside from sex. Spouses should be each others best friends. The stronger the fondness and friendship the less chance of failure, and the intimate part of the union will flourish to much higher degree.
All marriages have to be recognized as reasonable and acceptable, so legal aspect is very important. It legitimizes the union and protects the rights of the both spouses when done according to civil and religious laws.
Marriage cannot be taken lightly, approached haphazardly, or meerly to satisfy sexual urges. The foundation has to be very solid and well prepared in order to withstand the test of time. Cohabitation and pre-marital sex are to be avoided. They are already strike two in a prospective marriage, and a probable ticket to join the fifty-percent of marriage failures.
R. B.
9-20-10
domingo, 24 de octubre de 2010
Consciousness Lives Forever, By Roger Behra
SHORT COMMUNICATION 208
Consciousness Lives Forever
By
Roger Behra
Consciousness means the condition of being able to think, feel, and understand what is happening. It is a very important aspect. It begins at birth, and it lasts forever. And forever means during life on earth and throughout eternity as well.
The kinds of consciousness are earthly and eternal. Eternal consciousness is vastly different, and because of that it is the most important. It is a very high degree of consciousness that starts immediately at death, and it is functional during also during a near-death experience.
When a person has near-death experience it is quickly noticeable that the consciousness has been expended. The thinking, feeling, understanding, and mobility are totally clear and without boundaries. Communication is mind to mind. No voice is used. The person’s spirit can be anywhere instantly and perceive the future. And the near-death experiences a good idea about the eternal realm with deceased relatives and friends depending on the length of time of the near-death experience.
The undeniable fact is consciousness does not cease to exist at death. That in itself proves that there is eternal life after earthly life, which is enlightening and also very sobering. Eternal consciousness, however, is very expanded. We are still able to think and understand what is happening, but it is on a much higher, quicker, and inclusive level. All those who have a pleasant NDE are very reluctant to be revived, and the opposite is true for those who have a hellish NDE.
A near-death experience can last for minutes to days. A famous American’s mother died. She was given a proper funeral, and then interred in the family vault. A relative who arrived too late asked to see her body in the vault. As he looked at her, he saw her chest move. She regained consciousness and scolded everyone for such a hasty conclusion. Three years later Mrs. Lee gave birth to the child who would someday lead the American South during the Civil War. His name is the famous Robert E. Lee.
When a near-death experience is revived, it is because God wants it to be that way. It is His choice, because a destiny has to be completed here on earth in God’s own time. Everyone has a destiny to complete.
Everyone has the choice to make their destiny a good and fruitful one by using the most precious gift God gives to everyone: our FREE WILL. When we do that, we honor God, become worthy of His esteem, and insure a happy eternity later with Him for all eternity. And in the meantime our lives are much more satisfying and happier, which is what God also wants for us.
R. B.
9-18-10
Consciousness Lives Forever
By
Roger Behra
Consciousness means the condition of being able to think, feel, and understand what is happening. It is a very important aspect. It begins at birth, and it lasts forever. And forever means during life on earth and throughout eternity as well.
The kinds of consciousness are earthly and eternal. Eternal consciousness is vastly different, and because of that it is the most important. It is a very high degree of consciousness that starts immediately at death, and it is functional during also during a near-death experience.
When a person has near-death experience it is quickly noticeable that the consciousness has been expended. The thinking, feeling, understanding, and mobility are totally clear and without boundaries. Communication is mind to mind. No voice is used. The person’s spirit can be anywhere instantly and perceive the future. And the near-death experiences a good idea about the eternal realm with deceased relatives and friends depending on the length of time of the near-death experience.
The undeniable fact is consciousness does not cease to exist at death. That in itself proves that there is eternal life after earthly life, which is enlightening and also very sobering. Eternal consciousness, however, is very expanded. We are still able to think and understand what is happening, but it is on a much higher, quicker, and inclusive level. All those who have a pleasant NDE are very reluctant to be revived, and the opposite is true for those who have a hellish NDE.
A near-death experience can last for minutes to days. A famous American’s mother died. She was given a proper funeral, and then interred in the family vault. A relative who arrived too late asked to see her body in the vault. As he looked at her, he saw her chest move. She regained consciousness and scolded everyone for such a hasty conclusion. Three years later Mrs. Lee gave birth to the child who would someday lead the American South during the Civil War. His name is the famous Robert E. Lee.
When a near-death experience is revived, it is because God wants it to be that way. It is His choice, because a destiny has to be completed here on earth in God’s own time. Everyone has a destiny to complete.
Everyone has the choice to make their destiny a good and fruitful one by using the most precious gift God gives to everyone: our FREE WILL. When we do that, we honor God, become worthy of His esteem, and insure a happy eternity later with Him for all eternity. And in the meantime our lives are much more satisfying and happier, which is what God also wants for us.
R. B.
9-18-10
Exposing Muslim Behavior, By Roger Behra
SHORT COMMUNICATION 207
Exposing Muslim Behavior
By
Roger Behra
Mr. Hussam Ayloush in his Muslim way has accused Americans of being ignorant and unaware. Well, Mr. H.A. you are wrong. Americans are quite aware. They certainly know very well what is going on with Islam and Muslims who follow it. The following information will also eliminate the accusation of ignorance.
The man made non-Christian religion of Islam and Muslims have been consistently in the news for several weeks because of the insensitive plan to build a Mosque only two blocks from Ground Zero in New York City. They can build a Mosque but not so close to Ground Zero. It would be a slap in the face to the families who lost loved ones there during the 9/11 terrorist attack. It would support insensitivity and Muslim silence in regards to other very important matters, also.
Firstly, Islam is not a true religion. It joins the others that are not founded on Biblical truths also. The one true religion started when Jesus told Peter “upon this rock I will build My church”. Islam and mosques were not even in the picture. And St. Peter was the first true leader of Christ’s true church.
Secondly, the Quran that Muslims read and follow is a book of man- made rules and regulations that advocates harm and violence to humans. The Islamic cultures’ unequal and at times violent treatment of women and gays is condoned by the Quran. A mother of two, Sakineh Ashtiani, is facing a hanging that can happen any day. A young Afghan couple was stoned to death in August, 2010 because they planned to elope. An 18-yeard-old Afghan woman was greatly harmed by her husband when he cut her nose and ears under orders from the Taliban after she tried to escape mistreatment by her in-laws. These experiences are not the mark of a true Christ-centered and Biblical advocated religion. Terrorism is proliferating in Muslim countries because of Islam.
Thirdly, there is the total silence of non-radical Muslims in regards to so much violence and injustices caused under the name of Islam. When the World Trade Center came down under Muslim attack killing nearly 3,000 people there were wild scenes of jubilation on television screens around the world, and there were no indignant voices or words of protest from non-radical Muslims at this evil and horrendous act. These are facets of Islam that greatly bother non-Muslims.
Muslim leaders have not been silent, however, when they call non-Muslims ignorant. Non-Muslims are not ignorant. They are quite aware of the strong odor of hypocrisy and deception of Muslims. They can tell when Muslims say one thing and do the opposite. Non-Muslims have the just thinking that Muslims are misguided, deceptive, unjustly silent, and terrorist minded. They wish harm to others and especially to women and innocent people. Three-thousand died at Ground Zero. And when Muslim leaders made it known they want the world to be rid of all Christians, the awareness became crystal clear: that Muslims condone terrorism and evil behavior under the quite of religion: the man made religion of Islam.
R. B.
9-12-10
Exposing Muslim Behavior
By
Roger Behra
Mr. Hussam Ayloush in his Muslim way has accused Americans of being ignorant and unaware. Well, Mr. H.A. you are wrong. Americans are quite aware. They certainly know very well what is going on with Islam and Muslims who follow it. The following information will also eliminate the accusation of ignorance.
The man made non-Christian religion of Islam and Muslims have been consistently in the news for several weeks because of the insensitive plan to build a Mosque only two blocks from Ground Zero in New York City. They can build a Mosque but not so close to Ground Zero. It would be a slap in the face to the families who lost loved ones there during the 9/11 terrorist attack. It would support insensitivity and Muslim silence in regards to other very important matters, also.
Firstly, Islam is not a true religion. It joins the others that are not founded on Biblical truths also. The one true religion started when Jesus told Peter “upon this rock I will build My church”. Islam and mosques were not even in the picture. And St. Peter was the first true leader of Christ’s true church.
Secondly, the Quran that Muslims read and follow is a book of man- made rules and regulations that advocates harm and violence to humans. The Islamic cultures’ unequal and at times violent treatment of women and gays is condoned by the Quran. A mother of two, Sakineh Ashtiani, is facing a hanging that can happen any day. A young Afghan couple was stoned to death in August, 2010 because they planned to elope. An 18-yeard-old Afghan woman was greatly harmed by her husband when he cut her nose and ears under orders from the Taliban after she tried to escape mistreatment by her in-laws. These experiences are not the mark of a true Christ-centered and Biblical advocated religion. Terrorism is proliferating in Muslim countries because of Islam.
Thirdly, there is the total silence of non-radical Muslims in regards to so much violence and injustices caused under the name of Islam. When the World Trade Center came down under Muslim attack killing nearly 3,000 people there were wild scenes of jubilation on television screens around the world, and there were no indignant voices or words of protest from non-radical Muslims at this evil and horrendous act. These are facets of Islam that greatly bother non-Muslims.
Muslim leaders have not been silent, however, when they call non-Muslims ignorant. Non-Muslims are not ignorant. They are quite aware of the strong odor of hypocrisy and deception of Muslims. They can tell when Muslims say one thing and do the opposite. Non-Muslims have the just thinking that Muslims are misguided, deceptive, unjustly silent, and terrorist minded. They wish harm to others and especially to women and innocent people. Three-thousand died at Ground Zero. And when Muslim leaders made it known they want the world to be rid of all Christians, the awareness became crystal clear: that Muslims condone terrorism and evil behavior under the quite of religion: the man made religion of Islam.
R. B.
9-12-10
sábado, 23 de octubre de 2010
Clueless Counterculture Screwups, By Roger Behra
SHORT COMMUNICATION 206
Clueless Counterculture Screwups
By
Roger Behra
If you watch television news, listen to radio news, or read the daily newspaper, the strong feeling is that the counterculture people who make up America’s culture are masters at screwing up. So much of what they do is ruined from the very start because of poor intellectual approach and downright cluelessness. Here are some classic examples.
Recently the I-Phone 4 arrived in American stores. Millions of people rushed to buy it. And 2 days later the frustration mounted. It was flawed because it automatically dropped calls in the middle of conversations. The frustration level went of the charts at the expensive item that was flawed.
In California $ 100,000,000 was spent on building a Great Park, and as of early August, 2010 there was little or nothing to show for time and money spent. Who ran away with the money? Silence has prevailed to that question.
America’s counterculture president, Mr. Obama, waited 6 whole weeks before he got directly involved in the BP oil disaster. Meanwhile, millions of barrels of oil flooded into the ocean in the Gulf of Mexico causing an ecological disaster and the ruination of the seafood industry in the Gulf. Obama really fumbled the ball.
Aids is on a dramatic increase. Over one-million Americans have aids, and many of them do not know they have it. That includes wives of bi-sexual husbands who cheat on their wives with gay men who have aids. Women who practice prostitution secretly in hotels, motels, and out of their homes have aids and do not know it, except for the innocent wives; the others are reaping what they are sowing. Sin-full, illicit, and unnatural (gay) sex has a high price to pay-AIDS.
Actor Mel Gibson gets the counterculture all time clueless awards for his absolutely hateful, obscenity laced, and threatening tirade against his live-in female lover and mother of their daughter that was all over in the mass media. He made a lasting fool of himself; seriously verbally abused someone, and shattered his future acting career. He is man with millions in the bank and a .25₵ brain in his head. Bye-Bye, Mel.
Curse words were not heard on radio or television until recently. The fines were large and heavy. But a recent court ruling buy a counterculture judge has ruled that fines are unconstitutional under the guise of free speech. Oh Boy! * !!??!**.
The American economy is wobbling and teetering still after two years and heading toward a double-dip recession all caused by and order from Washington to the banks that every American has a right to own a home. Therefore, bad loans were made and millions of houses were lost. Now the banks are afraid to make any loans and the economy has seriously stalled. Washington gets no prize for that order. And soon the Bush tax cuts will expire. That is going to cause an economic avalanche to hit the American taxpayer very severely. That is going to be the straw that breaks the economy’s move forward. It is going to be loud and clear throughout all America in 2011. If Congress let´s that happen, it’s bye-bye Democrats and President Obama and the American economy.
R. B.
9-1-10
Clueless Counterculture Screwups
By
Roger Behra
If you watch television news, listen to radio news, or read the daily newspaper, the strong feeling is that the counterculture people who make up America’s culture are masters at screwing up. So much of what they do is ruined from the very start because of poor intellectual approach and downright cluelessness. Here are some classic examples.
Recently the I-Phone 4 arrived in American stores. Millions of people rushed to buy it. And 2 days later the frustration mounted. It was flawed because it automatically dropped calls in the middle of conversations. The frustration level went of the charts at the expensive item that was flawed.
In California $ 100,000,000 was spent on building a Great Park, and as of early August, 2010 there was little or nothing to show for time and money spent. Who ran away with the money? Silence has prevailed to that question.
America’s counterculture president, Mr. Obama, waited 6 whole weeks before he got directly involved in the BP oil disaster. Meanwhile, millions of barrels of oil flooded into the ocean in the Gulf of Mexico causing an ecological disaster and the ruination of the seafood industry in the Gulf. Obama really fumbled the ball.
Aids is on a dramatic increase. Over one-million Americans have aids, and many of them do not know they have it. That includes wives of bi-sexual husbands who cheat on their wives with gay men who have aids. Women who practice prostitution secretly in hotels, motels, and out of their homes have aids and do not know it, except for the innocent wives; the others are reaping what they are sowing. Sin-full, illicit, and unnatural (gay) sex has a high price to pay-AIDS.
Actor Mel Gibson gets the counterculture all time clueless awards for his absolutely hateful, obscenity laced, and threatening tirade against his live-in female lover and mother of their daughter that was all over in the mass media. He made a lasting fool of himself; seriously verbally abused someone, and shattered his future acting career. He is man with millions in the bank and a .25₵ brain in his head. Bye-Bye, Mel.
Curse words were not heard on radio or television until recently. The fines were large and heavy. But a recent court ruling buy a counterculture judge has ruled that fines are unconstitutional under the guise of free speech. Oh Boy! * !!??!**.
The American economy is wobbling and teetering still after two years and heading toward a double-dip recession all caused by and order from Washington to the banks that every American has a right to own a home. Therefore, bad loans were made and millions of houses were lost. Now the banks are afraid to make any loans and the economy has seriously stalled. Washington gets no prize for that order. And soon the Bush tax cuts will expire. That is going to cause an economic avalanche to hit the American taxpayer very severely. That is going to be the straw that breaks the economy’s move forward. It is going to be loud and clear throughout all America in 2011. If Congress let´s that happen, it’s bye-bye Democrats and President Obama and the American economy.
R. B.
9-1-10
viernes, 22 de octubre de 2010
Miracles Do Happen, By Roger Behra
SHORT COMMUNICATION 205
Miracles Do Happen
By
Roger Behra
In this communication you are going to read about a man originally from Russia who is a living example that miracles really do happen. There are other worthwhile examples, but this one about George Rodanaia is most captivating and very convincing that a higher power is in charge. Please keep in mind that the whole episode is on record and can be clinically verified in Russian medical records.
George Rodanaia was a young dissident in Russia when all this happened to him. He openly and strongly disagreed and spoke out against his own country. That led to certain retaliation from the Russian government. It happened in 1976.
One day as George was out and about the KGB took care of this outspoken dissident. Rodanaia was twice run over by a car. The second time was to make sure there was no slipup in the assassination attempt. George was considered a dead and very useless dissident. He was rushed to the hospital, pronounced stone-cold dead, and taken to the morgue. He was quick frozen and kept there at 40° for three days.
Three days later George was removed from the freezer vault. A teem of doctors were going to perform an autopsy. As the senior doctor started to cut George open George’s eyes popped open. The doctor closed the eyes. As the doctor resumed his cutting George´s eyes popped open again. The doctor seemed puzzled and closed the eyes a second time. When George’s eyes opened a third time, the doctor jumped backward and screamed with total shock. A hurried examination took place. Sure enough George was not a stone-cold corpse at all, and he was given a special room and treated as a special medical mystery patient. An alive George was a miracle.
The fact that George returned to life from his near-death experience is miraculous by itself. But there was a second miracle that was connected to his very grave physical condition. All his ribs were broken. His muscles were destroyed. His feet were a horrible mess. He could not talk for there days. The pain was unbearable. He was kept alive, but it took nine months of hospitalization and eleven more months of therapy and rehabilitation for George to get well physically when all the odds were against that ever happening. After getting well he threw all his atheistic and communistic thinking far out the window and enlisted in a seminary program in the Georgian Orthodox Church and became a priest. The American government and the help of a friend in Texas helped him and his family to immigrate to live in Nederland, Texas.
George’s NDE and the resulting miracles transformed his thinking and life. He realized God is a real and is the highest power, and everything is under God’s direction in a place of happiness and unconditional love. His NDE and recovery has enabled him to make complete sense of religion and science. And in the field of science George’s case challenged the entire field of near-death studies and the belief in miracles. A man, who was clinically certified as stone-cold dead, was a physical wreck, and in a 40° morgue vault for three days was the perfect example to challenge the arrogance and smugness of doctors and medical science.
R. B.
8-30-10
Miracles Do Happen
By
Roger Behra
In this communication you are going to read about a man originally from Russia who is a living example that miracles really do happen. There are other worthwhile examples, but this one about George Rodanaia is most captivating and very convincing that a higher power is in charge. Please keep in mind that the whole episode is on record and can be clinically verified in Russian medical records.
George Rodanaia was a young dissident in Russia when all this happened to him. He openly and strongly disagreed and spoke out against his own country. That led to certain retaliation from the Russian government. It happened in 1976.
One day as George was out and about the KGB took care of this outspoken dissident. Rodanaia was twice run over by a car. The second time was to make sure there was no slipup in the assassination attempt. George was considered a dead and very useless dissident. He was rushed to the hospital, pronounced stone-cold dead, and taken to the morgue. He was quick frozen and kept there at 40° for three days.
Three days later George was removed from the freezer vault. A teem of doctors were going to perform an autopsy. As the senior doctor started to cut George open George’s eyes popped open. The doctor closed the eyes. As the doctor resumed his cutting George´s eyes popped open again. The doctor seemed puzzled and closed the eyes a second time. When George’s eyes opened a third time, the doctor jumped backward and screamed with total shock. A hurried examination took place. Sure enough George was not a stone-cold corpse at all, and he was given a special room and treated as a special medical mystery patient. An alive George was a miracle.
The fact that George returned to life from his near-death experience is miraculous by itself. But there was a second miracle that was connected to his very grave physical condition. All his ribs were broken. His muscles were destroyed. His feet were a horrible mess. He could not talk for there days. The pain was unbearable. He was kept alive, but it took nine months of hospitalization and eleven more months of therapy and rehabilitation for George to get well physically when all the odds were against that ever happening. After getting well he threw all his atheistic and communistic thinking far out the window and enlisted in a seminary program in the Georgian Orthodox Church and became a priest. The American government and the help of a friend in Texas helped him and his family to immigrate to live in Nederland, Texas.
George’s NDE and the resulting miracles transformed his thinking and life. He realized God is a real and is the highest power, and everything is under God’s direction in a place of happiness and unconditional love. His NDE and recovery has enabled him to make complete sense of religion and science. And in the field of science George’s case challenged the entire field of near-death studies and the belief in miracles. A man, who was clinically certified as stone-cold dead, was a physical wreck, and in a 40° morgue vault for three days was the perfect example to challenge the arrogance and smugness of doctors and medical science.
R. B.
8-30-10
The Beginning Battle, By Roger Behra
SHORT COMMUNICATION 204
The Beginning Battle
By
Roger Behra
The months of July and August in California were full of suspense, expectation, disappointment, and joy pertaining to court decisions regarding same-sex marriage and Proposition 8 that bands such marriages in California. The court trial took place in July, and two decisions were given in August.
On August 10, 2010, the first court decision ruled the Prop. 8 ban was unconstitutional, but the judge put a 6 day stay on same-sex marriages pending an appeal. Meanwhile, the pro Prop. 8 lawyers appealed to the 9 the 9th U.S. Circuit Court. On August 16th the 9th U.S. Circuit Court continued the stay until mid-December, 2010.
Thankfully, there was mostly joy so far in this matter, and it was among the California voters who realize their votes are still in effect and that same-sex marriage is unnatural, sinful, and alters the true meaning of marriage. Hopefully, down the line of legal maneuvering
and decisions the. Prop. 8 ban will become permanent and legal.
The Proposition 8 ban is absolutely necessary for several good reasons. First of all, the sanctity of marriage between a man and women must prevail. Same-sex marriage would be a mockery of that. God does not want any kind of mockery of the sacrament of marriage. If same-sex marriage was good and wholesome, it would have been included during His ministry hare on earth. It was not.
Secondly, a man marrying another man or a woman marrying another woman is completely unorthodox, and it is in keeping with the counterculture philosophy of throwing out the old traditions and bringing in the new ones. And it looks very much like gays want to legally justify their unnatural and sinful sexual behavior. They want to ease their consciences with a legal piece of paper in the eyes of society. Gay sexual behavior is an abomination and repulsive under any conditions. Period. It is not called same-sex for the lack of better words.
Thirdly, the push by gays and other counterculture clueless people who want the true meaning of traditional marriage to be distorted cannot get it through their thick skulls that just because something can be done it does not mean that it should be done. Same-sex marriage violates God’s plan for marriage. Same-sex marriage violates established tradition. Same-sex marriage would legally condone gravely sinful behavior. Same-sex marriage is total distortion in so many ways as it greatly blurrs the line between what is acceptable and not acceptable and what is right and wrong. Proposition 8 must prevail in California. It supports God’s law of morality. It supports the votes of ever seven million people and by a 54% to 48% vote outcome, and the U.S. court systems have no right to scuttle God’s law and the morally correct thinking and decision of millions of people who support God’s law, morality, and sacred tradition.
R. B.
8-28-10
The Beginning Battle
By
Roger Behra
The months of July and August in California were full of suspense, expectation, disappointment, and joy pertaining to court decisions regarding same-sex marriage and Proposition 8 that bands such marriages in California. The court trial took place in July, and two decisions were given in August.
On August 10, 2010, the first court decision ruled the Prop. 8 ban was unconstitutional, but the judge put a 6 day stay on same-sex marriages pending an appeal. Meanwhile, the pro Prop. 8 lawyers appealed to the 9 the 9th U.S. Circuit Court. On August 16th the 9th U.S. Circuit Court continued the stay until mid-December, 2010.
Thankfully, there was mostly joy so far in this matter, and it was among the California voters who realize their votes are still in effect and that same-sex marriage is unnatural, sinful, and alters the true meaning of marriage. Hopefully, down the line of legal maneuvering
and decisions the. Prop. 8 ban will become permanent and legal.
The Proposition 8 ban is absolutely necessary for several good reasons. First of all, the sanctity of marriage between a man and women must prevail. Same-sex marriage would be a mockery of that. God does not want any kind of mockery of the sacrament of marriage. If same-sex marriage was good and wholesome, it would have been included during His ministry hare on earth. It was not.
Secondly, a man marrying another man or a woman marrying another woman is completely unorthodox, and it is in keeping with the counterculture philosophy of throwing out the old traditions and bringing in the new ones. And it looks very much like gays want to legally justify their unnatural and sinful sexual behavior. They want to ease their consciences with a legal piece of paper in the eyes of society. Gay sexual behavior is an abomination and repulsive under any conditions. Period. It is not called same-sex for the lack of better words.
Thirdly, the push by gays and other counterculture clueless people who want the true meaning of traditional marriage to be distorted cannot get it through their thick skulls that just because something can be done it does not mean that it should be done. Same-sex marriage violates God’s plan for marriage. Same-sex marriage violates established tradition. Same-sex marriage would legally condone gravely sinful behavior. Same-sex marriage is total distortion in so many ways as it greatly blurrs the line between what is acceptable and not acceptable and what is right and wrong. Proposition 8 must prevail in California. It supports God’s law of morality. It supports the votes of ever seven million people and by a 54% to 48% vote outcome, and the U.S. court systems have no right to scuttle God’s law and the morally correct thinking and decision of millions of people who support God’s law, morality, and sacred tradition.
R. B.
8-28-10
miércoles, 20 de octubre de 2010
No More Obama, By Roger Behra
SHORT COMMUNICATION 203
No More Obama
By
Roger Behra
All the American voters who fell for Obama’s promises and rhetoric during his campaigning for U.S. president during 2008 are now falling away from him in droves during 2010. A large percentage of people have caught on to him, and they do not like his thinking, his political actions, and how he lied to them in 2008. Obama is very well living up to the old joke about all politicians. How do you tell if a politician is lying to you? You can tell when his lips are moving.
Millions of Americans in general are extremely disappointed, distrustful, and in many cases just plain angry at Obama after his first 20 months in office. The strong realization is that the harm already done is not going to be reversed any time soon. The complete opposite of so many promises he made in 2008 has angry feelings flourishing.
During Obama’s 2008 campaigning America was promised an open and transparent administration. Just the opposite has happened. Obama promised an end the bickering between Republicans and Democrats. That has not happened. Obama promised to adopt a shelter dog. The exact opposite took place. Obama promised to be a post-racial president. That never materialized. All Americans were promised unemployment would go over 8 percent. It raced to over 12 percent, and in August, 2010 it is stuck at 9.5 percent. And no relief is in sight. The healthcare changover and the promises and methods to pass it rank among the biggest lies and behind the scenes action in modern times. Most Americans are against the healthcare change. And all the olive branches he extended to America’s enemies have backfired. There is no doubt Obama is clearly disconnected from Americans, and they regard him as very distrustful and inexperienced.
The sad fact is so much harm has already been done. And 28 more months of him and his administration is very scary. America’s only hope is that Obama thinks before he opens his mouth in the coming months, and the midterm elections in November, 2010 cuts into his administration’s power.
American’s have the mass media and the age group 19 to 26 blame for Obama becoming president. The mass media was in love with Obama during his campaigning days. And the misguided 19 to 26 age group fell for his rhetoric and false promises. Now they cannot find a job and are part of the 9.5 percent of the unemployed. They are a large part of the discontented group who want no more Obama.
R. B.
8-18-10
No More Obama
By
Roger Behra
All the American voters who fell for Obama’s promises and rhetoric during his campaigning for U.S. president during 2008 are now falling away from him in droves during 2010. A large percentage of people have caught on to him, and they do not like his thinking, his political actions, and how he lied to them in 2008. Obama is very well living up to the old joke about all politicians. How do you tell if a politician is lying to you? You can tell when his lips are moving.
Millions of Americans in general are extremely disappointed, distrustful, and in many cases just plain angry at Obama after his first 20 months in office. The strong realization is that the harm already done is not going to be reversed any time soon. The complete opposite of so many promises he made in 2008 has angry feelings flourishing.
During Obama’s 2008 campaigning America was promised an open and transparent administration. Just the opposite has happened. Obama promised an end the bickering between Republicans and Democrats. That has not happened. Obama promised to adopt a shelter dog. The exact opposite took place. Obama promised to be a post-racial president. That never materialized. All Americans were promised unemployment would go over 8 percent. It raced to over 12 percent, and in August, 2010 it is stuck at 9.5 percent. And no relief is in sight. The healthcare changover and the promises and methods to pass it rank among the biggest lies and behind the scenes action in modern times. Most Americans are against the healthcare change. And all the olive branches he extended to America’s enemies have backfired. There is no doubt Obama is clearly disconnected from Americans, and they regard him as very distrustful and inexperienced.
The sad fact is so much harm has already been done. And 28 more months of him and his administration is very scary. America’s only hope is that Obama thinks before he opens his mouth in the coming months, and the midterm elections in November, 2010 cuts into his administration’s power.
American’s have the mass media and the age group 19 to 26 blame for Obama becoming president. The mass media was in love with Obama during his campaigning days. And the misguided 19 to 26 age group fell for his rhetoric and false promises. Now they cannot find a job and are part of the 9.5 percent of the unemployed. They are a large part of the discontented group who want no more Obama.
R. B.
8-18-10
An Unusual Journey, By Roger Behra
SHORT COMMUNICATION 202
An Unusual Journey
By
Roger Behra
What you are going to read here is going to be a take it or leave read. And all credit or I don´t believe it goes to Mr. Bill Wiese and the book he wrote, 23 Minutes In Hell, about his spontaneous out-of-body (OBE) experience to the spiritual eternal dark place where so many souls go for all eternity. His experience parallels the Holy Bible accounts. However, the descriptive details give a very clear picture of what supposedly goes on in the eternal dark place. And the very clear picture is far and away not a pretty one.
It has to be made clear from the beginning that the OBE is an excepted fact. It happens during a near-death experience. Some people learn how to have an OBE at will. Or an OBE can happen spontaneously, which was the case with Mr. Wiese at 3:00 A.M. on 11-23-98.
Mr. Wiese and his wife are good practicing Christians. They had just finished an enjoyable evening with some Christian friends and returned home at 11:00 P.M. on 11-22-98. At 3:00 A.M. Mr. Wiese suddenly had an OBE. It definitely was wide awake. He could see his body in bed asleep as he hovered over it for some seconds before he drifted away very quickly.
There was no dark tunnel or encompassing all loving bright Light. He could see the top of his house and the trees. More and more quickly he traveled far away. All of a sudden he landed in a cell in a very dark place. And what he experienced there during the minutes he spent in a very dark infernal place was pure-HELL.
Everything was in vivid color (not hazy like in a dream) as he left a cell, and what he witnessed and experienced was the most frightening and terrorizing imaginable. It was beyond description. The heat was very extreme with no letup at all. The putrid and rotting stench was sickening and strongly unbearable at all times. The agonizing and deafening screams of damned souls were terrorfying. The hideous and grotesque demons exhibited pure hatred and frightening behavior. It was clearly evident the demons hated God and humans who loved God. Mr. Wiese witnessed the flames of hell and the hopeless moans and relentless screams of the damned souls as they rose and fell repeatedly in the intense flames and heat. And the realization that all of what he saw was eternal -never ending and without any hope- was extremely sobering. After 23 minutes of this agonizing OBE experience he felt the strong hand of God lift him out of the everlasting pit of hell and back to his earthly body.
Read the book, 23 Minutes In Hell, and then decide for yourself. It is easy reading. Mr. Wiese comes forward as honest and believable. And what he has to say is supported by the Holy Bible, science (the OBE), and many who have had a drightening near-death experiennce. And Mr. Wiese feels his OBE to hell was God´s will to inform people that hell does exist and is to be avoided at all costs through God´s great g ift to us-our free will. God and our free will are the most powerful weapons available to avoid the most frightening and terrorizing eternal dark place.
R. B.
8-8-10
An Unusual Journey
By
Roger Behra
What you are going to read here is going to be a take it or leave read. And all credit or I don´t believe it goes to Mr. Bill Wiese and the book he wrote, 23 Minutes In Hell, about his spontaneous out-of-body (OBE) experience to the spiritual eternal dark place where so many souls go for all eternity. His experience parallels the Holy Bible accounts. However, the descriptive details give a very clear picture of what supposedly goes on in the eternal dark place. And the very clear picture is far and away not a pretty one.
It has to be made clear from the beginning that the OBE is an excepted fact. It happens during a near-death experience. Some people learn how to have an OBE at will. Or an OBE can happen spontaneously, which was the case with Mr. Wiese at 3:00 A.M. on 11-23-98.
Mr. Wiese and his wife are good practicing Christians. They had just finished an enjoyable evening with some Christian friends and returned home at 11:00 P.M. on 11-22-98. At 3:00 A.M. Mr. Wiese suddenly had an OBE. It definitely was wide awake. He could see his body in bed asleep as he hovered over it for some seconds before he drifted away very quickly.
There was no dark tunnel or encompassing all loving bright Light. He could see the top of his house and the trees. More and more quickly he traveled far away. All of a sudden he landed in a cell in a very dark place. And what he experienced there during the minutes he spent in a very dark infernal place was pure-HELL.
Everything was in vivid color (not hazy like in a dream) as he left a cell, and what he witnessed and experienced was the most frightening and terrorizing imaginable. It was beyond description. The heat was very extreme with no letup at all. The putrid and rotting stench was sickening and strongly unbearable at all times. The agonizing and deafening screams of damned souls were terrorfying. The hideous and grotesque demons exhibited pure hatred and frightening behavior. It was clearly evident the demons hated God and humans who loved God. Mr. Wiese witnessed the flames of hell and the hopeless moans and relentless screams of the damned souls as they rose and fell repeatedly in the intense flames and heat. And the realization that all of what he saw was eternal -never ending and without any hope- was extremely sobering. After 23 minutes of this agonizing OBE experience he felt the strong hand of God lift him out of the everlasting pit of hell and back to his earthly body.
Read the book, 23 Minutes In Hell, and then decide for yourself. It is easy reading. Mr. Wiese comes forward as honest and believable. And what he has to say is supported by the Holy Bible, science (the OBE), and many who have had a drightening near-death experiennce. And Mr. Wiese feels his OBE to hell was God´s will to inform people that hell does exist and is to be avoided at all costs through God´s great g ift to us-our free will. God and our free will are the most powerful weapons available to avoid the most frightening and terrorizing eternal dark place.
R. B.
8-8-10
domingo, 10 de octubre de 2010
Desiertos, Biotecnología y Remediación de Suelos con Agricultura Orgánica
Desiertos, Biotecnología y Remediación de Suelos con Agricultura Orgánica [1]
*Angel Rumualdo Cepeda Dovala y Juan Manuel Cepeda Dovala
*Autores, proyecto de investigación multidisciplinario 02 03 0303 2359. Profesores e Investigadores de la Universidad Autónoma Agraria Antonio Narro. Saltillo, Coahuila.
Correos electrónicos: acdovala@gmail.com y dovala51@hotmail.com
Nota
[1] Cf.http://topicosculturales.blogspot.com/2007/10/desiertos-biotecnologa-y-remediacin-de.html
*Angel Rumualdo Cepeda Dovala y Juan Manuel Cepeda Dovala
*Autores, proyecto de investigación multidisciplinario 02 03 0303 2359. Profesores e Investigadores de la Universidad Autónoma Agraria Antonio Narro. Saltillo, Coahuila.
Correos electrónicos: acdovala@gmail.com y dovala51@hotmail.com
Nota
[1] Cf.http://topicosculturales.blogspot.com/2007/10/desiertos-biotecnologa-y-remediacin-de.html
lunes, 4 de octubre de 2010
¿Entendemos el significado del Desarrollo Humano?
¿Entendemos el significado del Desarrollo Humano?
El Papa Benedicto XVI, en su enciclica nos ilustra el significado del Desarrollo Humano en Nuestro Tiempo, en el Capítulo Segundo de su CARTA ENCÍCLICA CARITAS IN VERITATE [1]; por lo que se invita cordialmente a los lectores de Tópicos Culturales a releer y meditar esta Carta Enciclica de su Santidad. PAZ Y BIEN. ARCD.
A continuación se trascribe el capítulo segundo de la Carta Encíclica.
CAPÍTULO SEGUNDO
EL DESARROLLO HUMANO
EN NUESTRO TIEMPO
21. Pablo VI tenía una visión articulada del desarrollo. Con el término «desarrollo» quiso indicar ante todo el objetivo de que los pueblos salieran del hambre, la miseria, las enfermedades endémicas y el analfabetismo. Desde el punto de vista económico, eso significaba su participación activa y en condiciones de igualdad en el proceso económico internacional; desde el punto de vista social, su evolución hacia sociedades solidarias y con buen nivel de formación; desde el punto de vista político, la consolidación de regímenes democráticos capaces de asegurar libertad y paz. Después de tantos años, al ver con preocupación el desarrollo y la perspectiva de las crisis que se suceden en estos tiempos, nos preguntamos hasta qué punto se han cumplido las expectativas de Pablo VI siguiendo el modelo de desarrollo que se ha adoptado en las últimas décadas. Por tanto, reconocemos que estaba fundada la preocupación de la Iglesia por la capacidad del hombre meramente tecnológico para fijar objetivos realistas y poder gestionar constante y adecuadamente los instrumentos disponibles. La ganancia es útil si, como medio, se orienta a un fin que le dé un sentido, tanto en el modo de adquirirla como de utilizarla. El objetivo exclusivo del beneficio, cuando es obtenido mal y sin el bien común como fin último, corre el riesgo de destruir riqueza y crear pobreza. El desarrollo económico que Pablo VI deseaba era el que produjera un crecimiento real, extensible a todos y concretamente sostenible. Es verdad que el desarrollo ha sido y sigue siendo un factor positivo que ha sacado de la miseria a miles de millones de personas y que, últimamente, ha dado a muchos países la posibilidad de participar efectivamente en la política internacional. Sin embargo, se ha de reconocer que el desarrollo económico mismo ha estado, y lo está aún, aquejado por desviaciones y problemas dramáticos, que la crisis actual ha puesto todavía más de manifiesto. Ésta nos pone improrrogablemente ante decisiones que afectan cada vez más al destino mismo del hombre, el cual, por lo demás, no puede prescindir de su naturaleza. Las fuerzas técnicas que se mueven, las interrelaciones planetarias, los efectos perniciosos sobre la economía real de una actividad financiera mal utilizada y en buena parte especulativa, los imponentes flujos migratorios, frecuentemente provocados y después no gestionados adecuadamente, o la explotación sin reglas de los recursos de la tierra, nos induce hoy a reflexionar sobre las medidas necesarias para solucionar problemas que no sólo son nuevos respecto a los afrontados por el Papa Pablo VI, sino también, y sobre todo, que tienen un efecto decisivo para el bien presente y futuro de la humanidad. Los aspectos de la crisis y sus soluciones, así como la posibilidad de un nuevo desarrollo futuro, están cada vez más interrelacionados, se implican recíprocamente, requieren nuevos esfuerzos de comprensión unitaria y una nueva síntesis humanista. Nos preocupa justamente la complejidad y gravedad de la situación económica actual, pero hemos de asumir con realismo, confianza y esperanza las nuevas responsabilidades que nos reclama la situación de un mundo que necesita una profunda renovación cultural y el redescubrimiento de valores de fondo sobre los cuales construir un futuro mejor. La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasión de discernir y proyectar de un modo nuevo. Conviene afrontar las dificultades del presente en esta clave, de manera confiada más que resignada.
22. Hoy, el cuadro del desarrollo se despliega en múltiples ámbitos. Los actores y las causas, tanto del subdesarrollo como del desarrollo, son múltiples, las culpas y los méritos son muchos y diferentes. Esto debería llevar a liberarse de las ideologías, que con frecuencia simplifican de manera artificiosa la realidad, y a examinar con objetividad la dimensión humana de los problemas. Como ya señaló Juan Pablo II[55], la línea de demarcación entre países ricos y pobres ahora no es tan neta como en tiempos de la Populorum progressio. La riqueza mundial crece en términos absolutos, pero aumentan también las desigualdades. En los países ricos, nuevas categorías sociales se empobrecen y nacen nuevas pobrezas. En las zonas más pobres, algunos grupos gozan de un tipo de superdesarrollo derrochador y consumista, que contrasta de modo inaceptable con situaciones persistentes de miseria deshumanizadora. Se sigue produciendo «el escándalo de las disparidades hirientes»[56]. Lamentablemente, hay corrupción e ilegalidad tanto en el comportamiento de sujetos económicos y políticos de los países ricos, nuevos y antiguos, como en los países pobres. La falta de respeto de los derechos humanos de los trabajadores es provocada a veces por grandes empresas multinacionales y también por grupos de producción local. Las ayudas internacionales se han desviado con frecuencia de su finalidad por irresponsabilidades tanto en los donantes como en los beneficiarios. Podemos encontrar la misma articulación de responsabilidades también en el ámbito de las causas inmateriales o culturales del desarrollo y el subdesarrollo. Hay formas excesivas de protección de los conocimientos por parte de los países ricos, a través de un empleo demasiado rígido del derecho a la propiedad intelectual, especialmente en el campo sanitario. Al mismo tiempo, en algunos países pobres perduran modelos culturales y normas sociales de comportamiento que frenan el proceso de desarrollo.
23. Hoy, muchas áreas del planeta se han desarrollado, aunque de modo problemático y desigual, entrando a formar parte del grupo de las grandes potencias destinado a jugar un papel importante en el futuro. Pero se ha de subrayar que no basta progresar sólo desde el punto de vista económico y tecnológico. El desarrollo necesita ser ante todo auténtico e integral. El salir del atraso económico, algo en sí mismo positivo, no soluciona la problemática compleja de la promoción del hombre, ni en los países protagonistas de estos adelantos, ni en los países económicamente ya desarrollados, ni en los que todavía son pobres, los cuales pueden sufrir, además de antiguas formas de explotación, las consecuencias negativas que se derivan de un crecimiento marcado por desviaciones y desequilibrios.
Tras el derrumbe de los sistemas económicos y políticos de los países comunistas de Europa Oriental y el fin de los llamados «bloques contrapuestos», hubiera sido necesario un replanteamiento total del desarrollo. Lo pidió Juan Pablo II, quien en 1987 indicó que la existencia de estos «bloques» era una de las principales causas del subdesarrollo[57], pues la política sustraía recursos a la economía y a la cultura, y la ideología inhibía la libertad. En 1991, después de los acontecimientos de 1989, pidió también que el fin de los bloques se correspondiera con un nuevo modo de proyectar globalmente el desarrollo, no sólo en aquellos países, sino también en Occidente y en las partes del mundo que se estaban desarrollando[58]. Esto ha ocurrido sólo en parte, y sigue siendo un deber llevarlo a cabo, tal vez aprovechando precisamente las medidas necesarias para superar los problemas económicos actuales.
24. El mundo que Pablo VI tenía ante sí, aunque el proceso de socialización estuviera ya avanzado y pudo hablar de una cuestión social que se había hecho mundial, estaba aún mucho menos integrado que el actual. La actividad económica y la función política se movían en gran parte dentro de los mismos confines y podían contar, por tanto, la una con la otra. La actividad productiva tenía lugar predominantemente en los ámbitos nacionales y las inversiones financieras circulaban de forma bastante limitada con el extranjero, de manera que la política de muchos estados podía fijar todavía las prioridades de la economía y, de algún modo, gobernar su curso con los instrumentos que tenía a su disposición. Por este motivo, la Populorum progressio asignó un papel central, aunque no exclusivo, a los «poderes públicos»[59].
En nuestra época, el Estado se encuentra con el deber de afrontar las limitaciones que pone a su soberanía el nuevo contexto económico-comercial y financiero internacional, caracterizado también por una creciente movilidad de los capitales financieros y los medios de producción materiales e inmateriales. Este nuevo contexto ha modificado el poder político de los estados.
Hoy, aprendiendo también la lección que proviene de la crisis económica actual, en la que los poderes públicos del Estado se ven llamados directamente a corregir errores y disfunciones, parece más realista una renovada valoración de su papel y de su poder, que han de ser sabiamente reexaminados y revalorizados, de modo que sean capaces de afrontar los desafíos del mundo actual, incluso con nuevas modalidades de ejercerlos. Con un papel mejor ponderado de los poderes públicos, es previsible que se fortalezcan las nuevas formas de participación en la política nacional e internacional que tienen lugar a través de la actuación de las organizaciones de la sociedad civil; en este sentido, es de desear que haya mayor atención y participación en la res publica por parte de los ciudadanos.
25. Desde el punto de vista social, a los sistemas de protección y previsión, ya existentes en tiempos de Pablo VI en muchos países, les cuesta trabajo, y les costará todavía más en el futuro, lograr sus objetivos de verdadera justicia social dentro de un cuadro de fuerzas profundamente transformado. El mercado, al hacerse global, ha estimulado, sobre todo en países ricos, la búsqueda de áreas en las que emplazar la producción a bajo coste con el fin de reducir los precios de muchos bienes, aumentar el poder de adquisición y acelerar por tanto el índice de crecimiento, centrado en un mayor consumo en el propio mercado interior. Consiguientemente, el mercado ha estimulado nuevas formas de competencia entre los estados con el fin de atraer centros productivos de empresas extranjeras, adoptando diversas medidas, como una fiscalidad favorable y la falta de reglamentación del mundo del trabajo. Estos procesos han llevado a la reducción de la red de seguridad social a cambio de la búsqueda de mayores ventajas competitivas en el mercado global, con grave peligro para los derechos de los trabajadores, para los derechos fundamentales del hombre y para la solidaridad en las tradicionales formas del Estado social. Los sistemas de seguridad social pueden perder la capacidad de cumplir su tarea, tanto en los países pobres, como en los emergentes, e incluso en los ya desarrollados desde hace tiempo. En este punto, las políticas de balance, con los recortes al gasto social, con frecuencia promovidos también por las instituciones financieras internacionales, pueden dejar a los ciudadanos impotentes ante riesgos antiguos y nuevos; dicha impotencia aumenta por la falta de protección eficaz por parte de las asociaciones de los trabajadores. El conjunto de los cambios sociales y económicos hace que las organizaciones sindicales tengan mayores dificultades para desarrollar su tarea de representación de los intereses de los trabajadores, también porque los gobiernos, por razones de utilidad económica, limitan a menudo las libertades sindicales o la capacidad de negociación de los sindicatos mismos. Las redes de solidaridad tradicionales se ven obligadas a superar mayores obstáculos. Por tanto, la invitación de la doctrina social de la Iglesia, empezando por la Rerum novarum[60], a dar vida a asociaciones de trabajadores para defender sus propios derechos ha de ser respetada, hoy más que ayer, dando ante todo una respuesta pronta y de altas miras a la urgencia de establecer nuevas sinergias en el ámbito internacional y local.
La movilidad laboral, asociada a la desregulación generalizada, ha sido un fenómeno importante, no exento de aspectos positivos porque estimula la producción de nueva riqueza y el intercambio entre culturas diferentes. Sin embargo, cuando la incertidumbre sobre las condiciones de trabajo a causa de la movilidad y la desregulación se hace endémica, surgen formas de inestabilidad psicológica, de dificultad para abrirse caminos coherentes en la vida, incluido el del matrimonio. Como consecuencia, se producen situaciones de deterioro humano y de desperdicio social. Respecto a lo que sucedía en la sociedad industrial del pasado, el paro provoca hoy nuevas formas de irrelevancia económica, y la actual crisis sólo puede empeorar dicha situación. El estar sin trabajo durante mucho tiempo, o la dependencia prolongada de la asistencia pública o privada, mina la libertad y la creatividad de la persona y sus relaciones familiares y sociales, con graves daños en el plano psicológico y espiritual. Quisiera recordar a todos, en especial a los gobernantes que se ocupan en dar un aspecto renovado al orden económico y social del mundo, que el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad: «Pues el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida económico-social»[61].
26. En el plano cultural, las diferencias son aún más acusadas que en la época de Pablo VI. Entonces, las culturas estaban generalmente bien definidas y tenían más posibilidades de defenderse ante los intentos de hacerlas homogéneas. Hoy, las posibilidades de interacción entre las culturas han aumentado notablemente, dando lugar a nuevas perspectivas de diálogo intercultural, un diálogo que, para ser eficaz, ha de tener como punto de partida una toma de conciencia de la identidad específica de los diversos interlocutores. Pero no se ha de olvidar que la progresiva mercantilización de los intercambios culturales aumenta hoy un doble riesgo. Se nota, en primer lugar, un eclecticismo cultural asumido con frecuencia de manera acrítica: se piensa en las culturas como superpuestas unas a otras, sustancialmente equivalentes e intercambiables. Eso induce a caer en un relativismo que en nada ayuda al verdadero diálogo intercultural; en el plano social, el relativismo cultural provoca que los grupos culturales estén juntos o convivan, pero separados, sin diálogo auténtico y, por lo tanto, sin verdadera integración. Existe, en segundo lugar, el peligro opuesto de rebajar la cultura y homologar los comportamientos y estilos de vida. De este modo, se pierde el sentido profundo de la cultura de las diferentes naciones, de las tradiciones de los diversos pueblos, en cuyo marco la persona se enfrenta a las cuestiones fundamentales de la existencia[62]. El eclecticismo y el bajo nivel cultural coinciden en separar la cultura de la naturaleza humana. Así, las culturas ya no saben encontrar su lugar en una naturaleza que las transciende[63], terminando por reducir al hombre a mero dato cultural. Cuando esto ocurre, la humanidad corre nuevos riesgos de sometimiento y manipulación.
27. En muchos países pobres persiste, y amenaza con acentuarse, la extrema inseguridad de vida a causa de la falta de alimentación: el hambre causa todavía muchas víctimas entre tantos Lázaros a los que no se les consiente sentarse a la mesa del rico epulón, como en cambio Pablo VI deseaba[64]. Dar de comer a los hambrientos (cf. Mt 25,35.37.42) es un imperativo ético para la Iglesia universal, que responde a las enseñanzas de su Fundador, el Señor Jesús, sobre la solidaridad y el compartir. Además, en la era de la globalización, eliminar el hambre en el mundo se ha convertido también en una meta que se ha de lograr para salvaguardar la paz y la estabilidad del planeta. El hambre no depende tanto de la escasez material, cuanto de la insuficiencia de recursos sociales, el más importante de los cuales es de tipo institucional. Es decir, falta un sistema de instituciones económicas capaces, tanto de asegurar que se tenga acceso al agua y a la comida de manera regular y adecuada desde el punto de vista nutricional, como de afrontar las exigencias relacionadas con las necesidades primarias y con las emergencias de crisis alimentarias reales, provocadas por causas naturales o por la irresponsabilidad política nacional e internacional. El problema de la inseguridad alimentaria debe ser planteado en una perspectiva de largo plazo, eliminando las causas estructurales que lo provocan y promoviendo el desarrollo agrícola de los países más pobres mediante inversiones en infraestructuras rurales, sistemas de riego, transportes, organización de los mercados, formación y difusión de técnicas agrícolas apropiadas, capaces de utilizar del mejor modo los recursos humanos, naturales y socio-económicos, que se puedan obtener preferiblemente en el propio lugar, para asegurar así también su sostenibilidad a largo plazo. Todo eso ha de llevarse a cabo implicando a las comunidades locales en las opciones y decisiones referentes a la tierra de cultivo. En esta perspectiva, podría ser útil tener en cuenta las nuevas fronteras que se han abierto en el empleo correcto de las técnicas de producción agrícola tradicional, así como las más innovadoras, en el caso de que éstas hayan sido reconocidas, tras una adecuada verificación, convenientes, respetuosas del ambiente y atentas a las poblaciones más desfavorecidas. Al mismo tiempo, no se debería descuidar la cuestión de una reforma agraria ecuánime en los países en desarrollo. El derecho a la alimentación y al agua tiene un papel importante para conseguir otros derechos, comenzando ante todo por el derecho primario a la vida. Por tanto, es necesario que madure una conciencia solidaria que considere la alimentación y el acceso al agua como derechos universales de todos los seres humanos, sin distinciones ni discriminaciones[65]. Es importante destacar, además, que la vía solidaria hacia el desarrollo de los países pobres puede ser un proyecto de solución de la crisis global actual, como lo han intuido en los últimos tiempos hombres políticos y responsables de instituciones internacionales. Apoyando a los países económicamente pobres mediante planes de financiación inspirados en la solidaridad, con el fin de que ellos mismos puedan satisfacer las necesidades de bienes de consumo y desarrollo de los propios ciudadanos, no sólo se puede producir un verdadero crecimiento económico, sino que se puede contribuir también a sostener la capacidad productiva de los países ricos, que corre peligro de quedar comprometida por la crisis.
28. Uno de los aspectos más destacados del desarrollo actual es la importancia del tema del respeto a la vida, que en modo alguno puede separarse de las cuestiones relacionadas con el desarrollo de los pueblos. Es un aspecto que últimamente está asumiendo cada vez mayor relieve, obligándonos a ampliar el concepto de pobreza [66] y de subdesarrollo a los problemas vinculados con la acogida de la vida, sobre todo donde ésta se ve impedida de diversas formas.
La situación de pobreza no sólo provoca todavía en muchas zonas un alto índice de mortalidad infantil, sino que en varias partes del mundo persisten prácticas de control demográfico por parte de los gobiernos, que con frecuencia difunden la contracepción y llegan incluso a imponer también el aborto. En los países económicamente más desarrollados, las legislaciones contrarias a la vida están muy extendidas y han condicionado ya las costumbres y la praxis, contribuyendo a difundir una mentalidad antinatalista, que muchas veces se trata de transmitir también a otros estados como si fuera un progreso cultural.
Algunas organizaciones no gubernamentales, además, difunden el aborto, promoviendo a veces en los países pobres la adopción de la práctica de la esterilización, incluso en mujeres a quienes no se pide su consentimiento. Por añadidura, existe la sospecha fundada de que, en ocasiones, las ayudas al desarrollo se condicionan a determinadas políticas sanitarias que implican de hecho la imposición de un fuerte control de la natalidad. Preocupan también tanto las legislaciones que aceptan la eutanasia como las presiones de grupos nacionales e internacionales que reivindican su reconocimiento jurídico.
La apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negación y la supresión de la vida, acaba por no encontrar la motivación y la energía necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre. Si se pierde la sensibilidad personal y social para acoger una nueva vida, también se marchitan otras formas de acogida provechosas para la vida social[67]. La acogida de la vida forja las energías morales y capacita para la ayuda recíproca. Fomentando la apertura a la vida, los pueblos ricos pueden comprender mejor las necesidades de los que son pobres, evitar el empleo de ingentes recursos económicos e intelectuales para satisfacer deseos egoístas entre los propios ciudadanos y promover, por el contrario, buenas actuaciones en la perspectiva de una producción moralmente sana y solidaria, en el respeto del derecho fundamental de cada pueblo y cada persona a la vida.
29. Hay otro aspecto de la vida de hoy, muy estrechamente unido con el desarrollo: la negación del derecho a la libertad religiosa. No me refiero sólo a las luchas y conflictos que todavía se producen en el mundo por motivos religiosos, aunque a veces la religión sea solamente una cobertura para razones de otro tipo, como el afán de poder y riqueza. En efecto, hoy se mata frecuentemente en el nombre sagrado de Dios, como muchas veces ha manifestado y deplorado públicamente mi predecesor Juan Pablo II y yo mismo[68]. La violencia frena el desarrollo auténtico e impide la evolución de los pueblos hacia un mayor bienestar socioeconómico y espiritual. Esto ocurre especialmente con el terrorismo de inspiración fundamentalista[69], que causa dolor, devastación y muerte, bloquea el diálogo entre las naciones y desvía grandes recursos de su empleo pacífico y civil. No obstante, se ha de añadir que, además del fanatismo religioso que impide el ejercicio del derecho a la libertad de religión en algunos ambientes, también la promoción programada de la indiferencia religiosa o del ateísmo práctico por parte de muchos países contrasta con las necesidades del desarrollo de los pueblos, sustrayéndoles bienes espirituales y humanos. Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre en cuanto, habiéndolo creado a su imagen, funda también su dignidad trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de «ser más». El ser humano no es un átomo perdido en un universo casual[70], sino una criatura de Dios, a quien Él ha querido dar un alma inmortal y al que ha amado desde siempre. Si el hombre fuera fruto sólo del azar o la necesidad, o si tuviera que reducir sus aspiraciones al horizonte angosto de las situaciones en que vive, si todo fuera únicamente historia y cultura, y el hombre no tuviera una naturaleza destinada a transcenderse en una vida sobrenatural, podría hablarse de incremento o de evolución, pero no de desarrollo. Cuando el Estado promueve, enseña, o incluso impone formas de ateísmo práctico, priva a sus ciudadanos de la fuerza moral y espiritual indispensable para comprometerse en el desarrollo humano integral y les impide avanzar con renovado dinamismo en su compromiso en favor de una respuesta humana más generosa al amor divino[71]. Y también se da el caso de que países económicamente desarrollados o emergentes exporten a los países pobres, en el contexto de sus relaciones culturales, comerciales y políticas, esta visión restringida de la persona y su destino. Éste es el daño que el «superdesarrollo»[72] produce al desarrollo auténtico, cuando va acompañado por el «subdesarrollo moral»[73].
30. En esta línea, el tema del desarrollo humano integral adquiere un alcance aún más complejo: la correlación entre sus múltiples elementos exige un esfuerzo para que los diferentes ámbitos del saber humano sean interactivos, con vistas a la promoción de un verdadero desarrollo de los pueblos. Con frecuencia, se cree que basta aplicar el desarrollo o las medidas socioeconómicas correspondientes mediante una actuación común. Sin embargo, este actuar común necesita ser orientado, porque «toda acción social implica una doctrina»[74]. Teniendo en cuenta la complejidad de los problemas, es obvio que las diferentes disciplinas deben colaborar en una interdisciplinariedad ordenada. La caridad no excluye el saber, más bien lo exige, lo promueve y lo anima desde dentro. El saber nunca es sólo obra de la inteligencia. Ciertamente, puede reducirse a cálculo y experimentación, pero si quiere ser sabiduría capaz de orientar al hombre a la luz de los primeros principios y de su fin último, ha de ser «sazonado» con la «sal» de la caridad. Sin el saber, el hacer es ciego, y el saber es estéril sin el amor. En efecto, «el que está animado de una verdadera caridad es ingenioso para descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios de combatirla, para vencerla con intrepidez»[75]. Al afrontar los fenómenos que tenemos delante, la caridad en la verdad exige ante todo conocer y entender, conscientes y respetuosos de la competencia específica de cada ámbito del saber. La caridad no es una añadidura posterior, casi como un apéndice al trabajo ya concluido de las diferentes disciplinas, sino que dialoga con ellas desde el principio. Las exigencias del amor no contradicen las de la razón. El saber humano es insuficiente y las conclusiones de las ciencias no podrán indicar por sí solas la vía hacia el desarrollo integral del hombre. Siempre hay que lanzarse más allá: lo exige la caridad en la verdad[76]. Pero ir más allá nunca significa prescindir de las conclusiones de la razón, ni contradecir sus resultados. No existe la inteligencia y después el amor: existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor.
31. Esto significa que la valoración moral y la investigación científica deben crecer juntas, y que la caridad ha de animarlas en un conjunto interdisciplinar armónico, hecho de unidad y distinción. La doctrina social de la Iglesia, que tiene «una importante dimensión interdisciplinar»[77], puede desempeñar en esta perspectiva una función de eficacia extraordinaria. Permite a la fe, a la teología, a la metafísica y a las ciencias encontrar su lugar dentro de una colaboración al servicio del hombre. La doctrina social de la Iglesia ejerce especialmente en esto su dimensión sapiencial. Pablo VI vio con claridad que una de las causas del subdesarrollo es una falta de sabiduría, de reflexión, de pensamiento capaz de elaborar una síntesis orientadora[78], y que requiere «una clara visión de todos los aspectos económicos, sociales, culturales y espirituales»[79]. La excesiva sectorización del saber[80], el cerrarse de las ciencias humanas a la metafísica[81], las dificultades del diálogo entre las ciencias y la teología, no sólo dañan el desarrollo del saber, sino también el desarrollo de los pueblos, pues, cuando eso ocurre, se obstaculiza la visión de todo el bien del hombre en las diferentes dimensiones que lo caracterizan. Es indispensable «ampliar nuestro concepto de razón y de su uso»[82] para conseguir ponderar adecuadamente todos los términos de la cuestión del desarrollo y de la solución de los problemas socioeconómicos.
32. Las grandes novedades que presenta hoy el cuadro del desarrollo de los pueblos plantean en muchos casos la exigencia de nuevas soluciones. Éstas han de buscarse, a la vez, en el respeto de las leyes propias de cada cosa y a la luz de una visión integral del hombre que refleje los diversos aspectos de la persona humana, considerada con la mirada purificada por la caridad. Así se descubrirán singulares convergencias y posibilidades concretas de solución, sin renunciar a ningún componente fundamental de la vida humana.
La dignidad de la persona y las exigencias de la justicia requieren, sobre todo hoy, que las opciones económicas no hagan aumentar de manera excesiva y moralmente inaceptable las desigualdades [83] y que se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo por parte de todos, o lo mantengan. Pensándolo bien, esto es también una exigencia de la «razón económica». El aumento sistémico de las desigualdades entre grupos sociales dentro de un mismo país y entre las poblaciones de los diferentes países, es decir, el aumento masivo de la pobreza relativa, no sólo tiende a erosionar la cohesión social y, de este modo, poner en peligro la democracia, sino que tiene también un impacto negativo en el plano económico por el progresivo desgaste del «capital social», es decir, del conjunto de relaciones de confianza, fiabilidad y respeto de las normas, que son indispensables en toda convivencia civil.
La ciencia económica nos dice también que una situación de inseguridad estructural da origen a actitudes antiproductivas y al derroche de recursos humanos, en cuanto que el trabajador tiende a adaptarse pasivamente a los mecanismos automáticos, en vez de dar espacio a la creatividad. También sobre este punto hay una convergencia entre ciencia económica y valoración moral. Los costes humanos son siempre también costes económicos y las disfunciones económicas comportan igualmente costes humanos.
Además, se ha de recordar que rebajar las culturas a la dimensión tecnológica, aunque puede favorecer la obtención de beneficios a corto plazo, a la larga obstaculiza el enriquecimiento mutuo y las dinámicas de colaboración. Es importante distinguir entre consideraciones económicas o sociológicas a corto y largo plazo. Reducir el nivel de tutela de los derechos de los trabajadores y renunciar a mecanismos de redistribución del rédito con el fin de que el país adquiera mayor competitividad internacional, impiden consolidar un desarrollo duradero. Por tanto, se han de valorar cuidadosamente las consecuencias que tienen sobre las personas las tendencias actuales hacia una economía de corto, a veces brevísimo plazo. Esto exige «una nueva y más profunda reflexión sobre el sentido de la economía y de sus fines»[84], además de una honda revisión con amplitud de miras del modelo de desarrollo, para corregir sus disfunciones y desviaciones. Lo exige, en realidad, el estado de salud ecológica del planeta; lo requiere sobre todo la crisis cultural y moral del hombre, cuyos síntomas son evidentes en todas las partes del mundo desde hace tiempo.
33. Más de cuarenta años después de la Populorum progressio, su argumento de fondo, el progreso, sigue siendo aún un problema abierto, que se ha hecho más agudo y perentorio por la crisis económico-financiera que se está produciendo. Aunque algunas zonas del planeta que sufrían la pobreza han experimentado cambios notables en términos de crecimiento económico y participación en la producción mundial, otras viven todavía en una situación de miseria comparable a la que había en tiempos de Pablo VI y, en algún caso, puede decirse que peor. Es significativo que algunas causas de esta situación fueran ya señaladas en la Populorum progressio, como por ejemplo, los altos aranceles aduaneros impuestos por los países económicamente desarrollados, que todavía impiden a los productos procedentes de los países pobres llegar a los mercados de los países ricos. En cambio, otras causas que la Encíclica sólo esbozó, han adquirido después mayor relieve. Este es el caso de la valoración del proceso de descolonización, por entonces en pleno auge. Pablo VI deseaba un itinerario autónomo que se recorriera en paz y libertad. Después de más de cuarenta años, hemos de reconocer lo difícil que ha sido este recorrido, tanto por nuevas formas de colonialismo y dependencia de antiguos y nuevos países hegemónicos, como por graves irresponsabilidades internas en los propios países que se han independizado.
La novedad principal ha sido el estallido de la interdependencia planetaria, ya comúnmente llamada globalización. Pablo VI lo había previsto parcialmente, pero es sorprendente el alcance y la impetuosidad de su auge. Surgido en los países económicamente desarrollados, este proceso ha implicado por su naturaleza a todas las economías. Ha sido el motor principal para que regiones enteras superaran el subdesarrollo y es, de por sí, una gran oportunidad. Sin embargo, sin la guía de la caridad en la verdad, este impulso planetario puede contribuir a crear riesgo de daños hasta ahora desconocidos y nuevas divisiones en la familia humana. Por eso, la caridad y la verdad nos plantean un compromiso inédito y creativo, ciertamente muy vasto y complejo. Se trata de ensanchar la razón y hacerla capaz de conocer y orientar estas nuevas e imponentes dinámicas, animándolas en la perspectiva de esa «civilización del amor», de la cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura.
Nota:
[1] Cf. Carta Encíclica CARITAS IN VERITATE en:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_sp.html
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El Papa Benedicto XVI, en su enciclica nos ilustra el significado del Desarrollo Humano en Nuestro Tiempo, en el Capítulo Segundo de su CARTA ENCÍCLICA CARITAS IN VERITATE [1]; por lo que se invita cordialmente a los lectores de Tópicos Culturales a releer y meditar esta Carta Enciclica de su Santidad. PAZ Y BIEN. ARCD.
A continuación se trascribe el capítulo segundo de la Carta Encíclica.
CAPÍTULO SEGUNDO
EL DESARROLLO HUMANO
EN NUESTRO TIEMPO
21. Pablo VI tenía una visión articulada del desarrollo. Con el término «desarrollo» quiso indicar ante todo el objetivo de que los pueblos salieran del hambre, la miseria, las enfermedades endémicas y el analfabetismo. Desde el punto de vista económico, eso significaba su participación activa y en condiciones de igualdad en el proceso económico internacional; desde el punto de vista social, su evolución hacia sociedades solidarias y con buen nivel de formación; desde el punto de vista político, la consolidación de regímenes democráticos capaces de asegurar libertad y paz. Después de tantos años, al ver con preocupación el desarrollo y la perspectiva de las crisis que se suceden en estos tiempos, nos preguntamos hasta qué punto se han cumplido las expectativas de Pablo VI siguiendo el modelo de desarrollo que se ha adoptado en las últimas décadas. Por tanto, reconocemos que estaba fundada la preocupación de la Iglesia por la capacidad del hombre meramente tecnológico para fijar objetivos realistas y poder gestionar constante y adecuadamente los instrumentos disponibles. La ganancia es útil si, como medio, se orienta a un fin que le dé un sentido, tanto en el modo de adquirirla como de utilizarla. El objetivo exclusivo del beneficio, cuando es obtenido mal y sin el bien común como fin último, corre el riesgo de destruir riqueza y crear pobreza. El desarrollo económico que Pablo VI deseaba era el que produjera un crecimiento real, extensible a todos y concretamente sostenible. Es verdad que el desarrollo ha sido y sigue siendo un factor positivo que ha sacado de la miseria a miles de millones de personas y que, últimamente, ha dado a muchos países la posibilidad de participar efectivamente en la política internacional. Sin embargo, se ha de reconocer que el desarrollo económico mismo ha estado, y lo está aún, aquejado por desviaciones y problemas dramáticos, que la crisis actual ha puesto todavía más de manifiesto. Ésta nos pone improrrogablemente ante decisiones que afectan cada vez más al destino mismo del hombre, el cual, por lo demás, no puede prescindir de su naturaleza. Las fuerzas técnicas que se mueven, las interrelaciones planetarias, los efectos perniciosos sobre la economía real de una actividad financiera mal utilizada y en buena parte especulativa, los imponentes flujos migratorios, frecuentemente provocados y después no gestionados adecuadamente, o la explotación sin reglas de los recursos de la tierra, nos induce hoy a reflexionar sobre las medidas necesarias para solucionar problemas que no sólo son nuevos respecto a los afrontados por el Papa Pablo VI, sino también, y sobre todo, que tienen un efecto decisivo para el bien presente y futuro de la humanidad. Los aspectos de la crisis y sus soluciones, así como la posibilidad de un nuevo desarrollo futuro, están cada vez más interrelacionados, se implican recíprocamente, requieren nuevos esfuerzos de comprensión unitaria y una nueva síntesis humanista. Nos preocupa justamente la complejidad y gravedad de la situación económica actual, pero hemos de asumir con realismo, confianza y esperanza las nuevas responsabilidades que nos reclama la situación de un mundo que necesita una profunda renovación cultural y el redescubrimiento de valores de fondo sobre los cuales construir un futuro mejor. La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasión de discernir y proyectar de un modo nuevo. Conviene afrontar las dificultades del presente en esta clave, de manera confiada más que resignada.
22. Hoy, el cuadro del desarrollo se despliega en múltiples ámbitos. Los actores y las causas, tanto del subdesarrollo como del desarrollo, son múltiples, las culpas y los méritos son muchos y diferentes. Esto debería llevar a liberarse de las ideologías, que con frecuencia simplifican de manera artificiosa la realidad, y a examinar con objetividad la dimensión humana de los problemas. Como ya señaló Juan Pablo II[55], la línea de demarcación entre países ricos y pobres ahora no es tan neta como en tiempos de la Populorum progressio. La riqueza mundial crece en términos absolutos, pero aumentan también las desigualdades. En los países ricos, nuevas categorías sociales se empobrecen y nacen nuevas pobrezas. En las zonas más pobres, algunos grupos gozan de un tipo de superdesarrollo derrochador y consumista, que contrasta de modo inaceptable con situaciones persistentes de miseria deshumanizadora. Se sigue produciendo «el escándalo de las disparidades hirientes»[56]. Lamentablemente, hay corrupción e ilegalidad tanto en el comportamiento de sujetos económicos y políticos de los países ricos, nuevos y antiguos, como en los países pobres. La falta de respeto de los derechos humanos de los trabajadores es provocada a veces por grandes empresas multinacionales y también por grupos de producción local. Las ayudas internacionales se han desviado con frecuencia de su finalidad por irresponsabilidades tanto en los donantes como en los beneficiarios. Podemos encontrar la misma articulación de responsabilidades también en el ámbito de las causas inmateriales o culturales del desarrollo y el subdesarrollo. Hay formas excesivas de protección de los conocimientos por parte de los países ricos, a través de un empleo demasiado rígido del derecho a la propiedad intelectual, especialmente en el campo sanitario. Al mismo tiempo, en algunos países pobres perduran modelos culturales y normas sociales de comportamiento que frenan el proceso de desarrollo.
23. Hoy, muchas áreas del planeta se han desarrollado, aunque de modo problemático y desigual, entrando a formar parte del grupo de las grandes potencias destinado a jugar un papel importante en el futuro. Pero se ha de subrayar que no basta progresar sólo desde el punto de vista económico y tecnológico. El desarrollo necesita ser ante todo auténtico e integral. El salir del atraso económico, algo en sí mismo positivo, no soluciona la problemática compleja de la promoción del hombre, ni en los países protagonistas de estos adelantos, ni en los países económicamente ya desarrollados, ni en los que todavía son pobres, los cuales pueden sufrir, además de antiguas formas de explotación, las consecuencias negativas que se derivan de un crecimiento marcado por desviaciones y desequilibrios.
Tras el derrumbe de los sistemas económicos y políticos de los países comunistas de Europa Oriental y el fin de los llamados «bloques contrapuestos», hubiera sido necesario un replanteamiento total del desarrollo. Lo pidió Juan Pablo II, quien en 1987 indicó que la existencia de estos «bloques» era una de las principales causas del subdesarrollo[57], pues la política sustraía recursos a la economía y a la cultura, y la ideología inhibía la libertad. En 1991, después de los acontecimientos de 1989, pidió también que el fin de los bloques se correspondiera con un nuevo modo de proyectar globalmente el desarrollo, no sólo en aquellos países, sino también en Occidente y en las partes del mundo que se estaban desarrollando[58]. Esto ha ocurrido sólo en parte, y sigue siendo un deber llevarlo a cabo, tal vez aprovechando precisamente las medidas necesarias para superar los problemas económicos actuales.
24. El mundo que Pablo VI tenía ante sí, aunque el proceso de socialización estuviera ya avanzado y pudo hablar de una cuestión social que se había hecho mundial, estaba aún mucho menos integrado que el actual. La actividad económica y la función política se movían en gran parte dentro de los mismos confines y podían contar, por tanto, la una con la otra. La actividad productiva tenía lugar predominantemente en los ámbitos nacionales y las inversiones financieras circulaban de forma bastante limitada con el extranjero, de manera que la política de muchos estados podía fijar todavía las prioridades de la economía y, de algún modo, gobernar su curso con los instrumentos que tenía a su disposición. Por este motivo, la Populorum progressio asignó un papel central, aunque no exclusivo, a los «poderes públicos»[59].
En nuestra época, el Estado se encuentra con el deber de afrontar las limitaciones que pone a su soberanía el nuevo contexto económico-comercial y financiero internacional, caracterizado también por una creciente movilidad de los capitales financieros y los medios de producción materiales e inmateriales. Este nuevo contexto ha modificado el poder político de los estados.
Hoy, aprendiendo también la lección que proviene de la crisis económica actual, en la que los poderes públicos del Estado se ven llamados directamente a corregir errores y disfunciones, parece más realista una renovada valoración de su papel y de su poder, que han de ser sabiamente reexaminados y revalorizados, de modo que sean capaces de afrontar los desafíos del mundo actual, incluso con nuevas modalidades de ejercerlos. Con un papel mejor ponderado de los poderes públicos, es previsible que se fortalezcan las nuevas formas de participación en la política nacional e internacional que tienen lugar a través de la actuación de las organizaciones de la sociedad civil; en este sentido, es de desear que haya mayor atención y participación en la res publica por parte de los ciudadanos.
25. Desde el punto de vista social, a los sistemas de protección y previsión, ya existentes en tiempos de Pablo VI en muchos países, les cuesta trabajo, y les costará todavía más en el futuro, lograr sus objetivos de verdadera justicia social dentro de un cuadro de fuerzas profundamente transformado. El mercado, al hacerse global, ha estimulado, sobre todo en países ricos, la búsqueda de áreas en las que emplazar la producción a bajo coste con el fin de reducir los precios de muchos bienes, aumentar el poder de adquisición y acelerar por tanto el índice de crecimiento, centrado en un mayor consumo en el propio mercado interior. Consiguientemente, el mercado ha estimulado nuevas formas de competencia entre los estados con el fin de atraer centros productivos de empresas extranjeras, adoptando diversas medidas, como una fiscalidad favorable y la falta de reglamentación del mundo del trabajo. Estos procesos han llevado a la reducción de la red de seguridad social a cambio de la búsqueda de mayores ventajas competitivas en el mercado global, con grave peligro para los derechos de los trabajadores, para los derechos fundamentales del hombre y para la solidaridad en las tradicionales formas del Estado social. Los sistemas de seguridad social pueden perder la capacidad de cumplir su tarea, tanto en los países pobres, como en los emergentes, e incluso en los ya desarrollados desde hace tiempo. En este punto, las políticas de balance, con los recortes al gasto social, con frecuencia promovidos también por las instituciones financieras internacionales, pueden dejar a los ciudadanos impotentes ante riesgos antiguos y nuevos; dicha impotencia aumenta por la falta de protección eficaz por parte de las asociaciones de los trabajadores. El conjunto de los cambios sociales y económicos hace que las organizaciones sindicales tengan mayores dificultades para desarrollar su tarea de representación de los intereses de los trabajadores, también porque los gobiernos, por razones de utilidad económica, limitan a menudo las libertades sindicales o la capacidad de negociación de los sindicatos mismos. Las redes de solidaridad tradicionales se ven obligadas a superar mayores obstáculos. Por tanto, la invitación de la doctrina social de la Iglesia, empezando por la Rerum novarum[60], a dar vida a asociaciones de trabajadores para defender sus propios derechos ha de ser respetada, hoy más que ayer, dando ante todo una respuesta pronta y de altas miras a la urgencia de establecer nuevas sinergias en el ámbito internacional y local.
La movilidad laboral, asociada a la desregulación generalizada, ha sido un fenómeno importante, no exento de aspectos positivos porque estimula la producción de nueva riqueza y el intercambio entre culturas diferentes. Sin embargo, cuando la incertidumbre sobre las condiciones de trabajo a causa de la movilidad y la desregulación se hace endémica, surgen formas de inestabilidad psicológica, de dificultad para abrirse caminos coherentes en la vida, incluido el del matrimonio. Como consecuencia, se producen situaciones de deterioro humano y de desperdicio social. Respecto a lo que sucedía en la sociedad industrial del pasado, el paro provoca hoy nuevas formas de irrelevancia económica, y la actual crisis sólo puede empeorar dicha situación. El estar sin trabajo durante mucho tiempo, o la dependencia prolongada de la asistencia pública o privada, mina la libertad y la creatividad de la persona y sus relaciones familiares y sociales, con graves daños en el plano psicológico y espiritual. Quisiera recordar a todos, en especial a los gobernantes que se ocupan en dar un aspecto renovado al orden económico y social del mundo, que el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad: «Pues el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida económico-social»[61].
26. En el plano cultural, las diferencias son aún más acusadas que en la época de Pablo VI. Entonces, las culturas estaban generalmente bien definidas y tenían más posibilidades de defenderse ante los intentos de hacerlas homogéneas. Hoy, las posibilidades de interacción entre las culturas han aumentado notablemente, dando lugar a nuevas perspectivas de diálogo intercultural, un diálogo que, para ser eficaz, ha de tener como punto de partida una toma de conciencia de la identidad específica de los diversos interlocutores. Pero no se ha de olvidar que la progresiva mercantilización de los intercambios culturales aumenta hoy un doble riesgo. Se nota, en primer lugar, un eclecticismo cultural asumido con frecuencia de manera acrítica: se piensa en las culturas como superpuestas unas a otras, sustancialmente equivalentes e intercambiables. Eso induce a caer en un relativismo que en nada ayuda al verdadero diálogo intercultural; en el plano social, el relativismo cultural provoca que los grupos culturales estén juntos o convivan, pero separados, sin diálogo auténtico y, por lo tanto, sin verdadera integración. Existe, en segundo lugar, el peligro opuesto de rebajar la cultura y homologar los comportamientos y estilos de vida. De este modo, se pierde el sentido profundo de la cultura de las diferentes naciones, de las tradiciones de los diversos pueblos, en cuyo marco la persona se enfrenta a las cuestiones fundamentales de la existencia[62]. El eclecticismo y el bajo nivel cultural coinciden en separar la cultura de la naturaleza humana. Así, las culturas ya no saben encontrar su lugar en una naturaleza que las transciende[63], terminando por reducir al hombre a mero dato cultural. Cuando esto ocurre, la humanidad corre nuevos riesgos de sometimiento y manipulación.
27. En muchos países pobres persiste, y amenaza con acentuarse, la extrema inseguridad de vida a causa de la falta de alimentación: el hambre causa todavía muchas víctimas entre tantos Lázaros a los que no se les consiente sentarse a la mesa del rico epulón, como en cambio Pablo VI deseaba[64]. Dar de comer a los hambrientos (cf. Mt 25,35.37.42) es un imperativo ético para la Iglesia universal, que responde a las enseñanzas de su Fundador, el Señor Jesús, sobre la solidaridad y el compartir. Además, en la era de la globalización, eliminar el hambre en el mundo se ha convertido también en una meta que se ha de lograr para salvaguardar la paz y la estabilidad del planeta. El hambre no depende tanto de la escasez material, cuanto de la insuficiencia de recursos sociales, el más importante de los cuales es de tipo institucional. Es decir, falta un sistema de instituciones económicas capaces, tanto de asegurar que se tenga acceso al agua y a la comida de manera regular y adecuada desde el punto de vista nutricional, como de afrontar las exigencias relacionadas con las necesidades primarias y con las emergencias de crisis alimentarias reales, provocadas por causas naturales o por la irresponsabilidad política nacional e internacional. El problema de la inseguridad alimentaria debe ser planteado en una perspectiva de largo plazo, eliminando las causas estructurales que lo provocan y promoviendo el desarrollo agrícola de los países más pobres mediante inversiones en infraestructuras rurales, sistemas de riego, transportes, organización de los mercados, formación y difusión de técnicas agrícolas apropiadas, capaces de utilizar del mejor modo los recursos humanos, naturales y socio-económicos, que se puedan obtener preferiblemente en el propio lugar, para asegurar así también su sostenibilidad a largo plazo. Todo eso ha de llevarse a cabo implicando a las comunidades locales en las opciones y decisiones referentes a la tierra de cultivo. En esta perspectiva, podría ser útil tener en cuenta las nuevas fronteras que se han abierto en el empleo correcto de las técnicas de producción agrícola tradicional, así como las más innovadoras, en el caso de que éstas hayan sido reconocidas, tras una adecuada verificación, convenientes, respetuosas del ambiente y atentas a las poblaciones más desfavorecidas. Al mismo tiempo, no se debería descuidar la cuestión de una reforma agraria ecuánime en los países en desarrollo. El derecho a la alimentación y al agua tiene un papel importante para conseguir otros derechos, comenzando ante todo por el derecho primario a la vida. Por tanto, es necesario que madure una conciencia solidaria que considere la alimentación y el acceso al agua como derechos universales de todos los seres humanos, sin distinciones ni discriminaciones[65]. Es importante destacar, además, que la vía solidaria hacia el desarrollo de los países pobres puede ser un proyecto de solución de la crisis global actual, como lo han intuido en los últimos tiempos hombres políticos y responsables de instituciones internacionales. Apoyando a los países económicamente pobres mediante planes de financiación inspirados en la solidaridad, con el fin de que ellos mismos puedan satisfacer las necesidades de bienes de consumo y desarrollo de los propios ciudadanos, no sólo se puede producir un verdadero crecimiento económico, sino que se puede contribuir también a sostener la capacidad productiva de los países ricos, que corre peligro de quedar comprometida por la crisis.
28. Uno de los aspectos más destacados del desarrollo actual es la importancia del tema del respeto a la vida, que en modo alguno puede separarse de las cuestiones relacionadas con el desarrollo de los pueblos. Es un aspecto que últimamente está asumiendo cada vez mayor relieve, obligándonos a ampliar el concepto de pobreza [66] y de subdesarrollo a los problemas vinculados con la acogida de la vida, sobre todo donde ésta se ve impedida de diversas formas.
La situación de pobreza no sólo provoca todavía en muchas zonas un alto índice de mortalidad infantil, sino que en varias partes del mundo persisten prácticas de control demográfico por parte de los gobiernos, que con frecuencia difunden la contracepción y llegan incluso a imponer también el aborto. En los países económicamente más desarrollados, las legislaciones contrarias a la vida están muy extendidas y han condicionado ya las costumbres y la praxis, contribuyendo a difundir una mentalidad antinatalista, que muchas veces se trata de transmitir también a otros estados como si fuera un progreso cultural.
Algunas organizaciones no gubernamentales, además, difunden el aborto, promoviendo a veces en los países pobres la adopción de la práctica de la esterilización, incluso en mujeres a quienes no se pide su consentimiento. Por añadidura, existe la sospecha fundada de que, en ocasiones, las ayudas al desarrollo se condicionan a determinadas políticas sanitarias que implican de hecho la imposición de un fuerte control de la natalidad. Preocupan también tanto las legislaciones que aceptan la eutanasia como las presiones de grupos nacionales e internacionales que reivindican su reconocimiento jurídico.
La apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negación y la supresión de la vida, acaba por no encontrar la motivación y la energía necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre. Si se pierde la sensibilidad personal y social para acoger una nueva vida, también se marchitan otras formas de acogida provechosas para la vida social[67]. La acogida de la vida forja las energías morales y capacita para la ayuda recíproca. Fomentando la apertura a la vida, los pueblos ricos pueden comprender mejor las necesidades de los que son pobres, evitar el empleo de ingentes recursos económicos e intelectuales para satisfacer deseos egoístas entre los propios ciudadanos y promover, por el contrario, buenas actuaciones en la perspectiva de una producción moralmente sana y solidaria, en el respeto del derecho fundamental de cada pueblo y cada persona a la vida.
29. Hay otro aspecto de la vida de hoy, muy estrechamente unido con el desarrollo: la negación del derecho a la libertad religiosa. No me refiero sólo a las luchas y conflictos que todavía se producen en el mundo por motivos religiosos, aunque a veces la religión sea solamente una cobertura para razones de otro tipo, como el afán de poder y riqueza. En efecto, hoy se mata frecuentemente en el nombre sagrado de Dios, como muchas veces ha manifestado y deplorado públicamente mi predecesor Juan Pablo II y yo mismo[68]. La violencia frena el desarrollo auténtico e impide la evolución de los pueblos hacia un mayor bienestar socioeconómico y espiritual. Esto ocurre especialmente con el terrorismo de inspiración fundamentalista[69], que causa dolor, devastación y muerte, bloquea el diálogo entre las naciones y desvía grandes recursos de su empleo pacífico y civil. No obstante, se ha de añadir que, además del fanatismo religioso que impide el ejercicio del derecho a la libertad de religión en algunos ambientes, también la promoción programada de la indiferencia religiosa o del ateísmo práctico por parte de muchos países contrasta con las necesidades del desarrollo de los pueblos, sustrayéndoles bienes espirituales y humanos. Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre en cuanto, habiéndolo creado a su imagen, funda también su dignidad trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de «ser más». El ser humano no es un átomo perdido en un universo casual[70], sino una criatura de Dios, a quien Él ha querido dar un alma inmortal y al que ha amado desde siempre. Si el hombre fuera fruto sólo del azar o la necesidad, o si tuviera que reducir sus aspiraciones al horizonte angosto de las situaciones en que vive, si todo fuera únicamente historia y cultura, y el hombre no tuviera una naturaleza destinada a transcenderse en una vida sobrenatural, podría hablarse de incremento o de evolución, pero no de desarrollo. Cuando el Estado promueve, enseña, o incluso impone formas de ateísmo práctico, priva a sus ciudadanos de la fuerza moral y espiritual indispensable para comprometerse en el desarrollo humano integral y les impide avanzar con renovado dinamismo en su compromiso en favor de una respuesta humana más generosa al amor divino[71]. Y también se da el caso de que países económicamente desarrollados o emergentes exporten a los países pobres, en el contexto de sus relaciones culturales, comerciales y políticas, esta visión restringida de la persona y su destino. Éste es el daño que el «superdesarrollo»[72] produce al desarrollo auténtico, cuando va acompañado por el «subdesarrollo moral»[73].
30. En esta línea, el tema del desarrollo humano integral adquiere un alcance aún más complejo: la correlación entre sus múltiples elementos exige un esfuerzo para que los diferentes ámbitos del saber humano sean interactivos, con vistas a la promoción de un verdadero desarrollo de los pueblos. Con frecuencia, se cree que basta aplicar el desarrollo o las medidas socioeconómicas correspondientes mediante una actuación común. Sin embargo, este actuar común necesita ser orientado, porque «toda acción social implica una doctrina»[74]. Teniendo en cuenta la complejidad de los problemas, es obvio que las diferentes disciplinas deben colaborar en una interdisciplinariedad ordenada. La caridad no excluye el saber, más bien lo exige, lo promueve y lo anima desde dentro. El saber nunca es sólo obra de la inteligencia. Ciertamente, puede reducirse a cálculo y experimentación, pero si quiere ser sabiduría capaz de orientar al hombre a la luz de los primeros principios y de su fin último, ha de ser «sazonado» con la «sal» de la caridad. Sin el saber, el hacer es ciego, y el saber es estéril sin el amor. En efecto, «el que está animado de una verdadera caridad es ingenioso para descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios de combatirla, para vencerla con intrepidez»[75]. Al afrontar los fenómenos que tenemos delante, la caridad en la verdad exige ante todo conocer y entender, conscientes y respetuosos de la competencia específica de cada ámbito del saber. La caridad no es una añadidura posterior, casi como un apéndice al trabajo ya concluido de las diferentes disciplinas, sino que dialoga con ellas desde el principio. Las exigencias del amor no contradicen las de la razón. El saber humano es insuficiente y las conclusiones de las ciencias no podrán indicar por sí solas la vía hacia el desarrollo integral del hombre. Siempre hay que lanzarse más allá: lo exige la caridad en la verdad[76]. Pero ir más allá nunca significa prescindir de las conclusiones de la razón, ni contradecir sus resultados. No existe la inteligencia y después el amor: existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor.
31. Esto significa que la valoración moral y la investigación científica deben crecer juntas, y que la caridad ha de animarlas en un conjunto interdisciplinar armónico, hecho de unidad y distinción. La doctrina social de la Iglesia, que tiene «una importante dimensión interdisciplinar»[77], puede desempeñar en esta perspectiva una función de eficacia extraordinaria. Permite a la fe, a la teología, a la metafísica y a las ciencias encontrar su lugar dentro de una colaboración al servicio del hombre. La doctrina social de la Iglesia ejerce especialmente en esto su dimensión sapiencial. Pablo VI vio con claridad que una de las causas del subdesarrollo es una falta de sabiduría, de reflexión, de pensamiento capaz de elaborar una síntesis orientadora[78], y que requiere «una clara visión de todos los aspectos económicos, sociales, culturales y espirituales»[79]. La excesiva sectorización del saber[80], el cerrarse de las ciencias humanas a la metafísica[81], las dificultades del diálogo entre las ciencias y la teología, no sólo dañan el desarrollo del saber, sino también el desarrollo de los pueblos, pues, cuando eso ocurre, se obstaculiza la visión de todo el bien del hombre en las diferentes dimensiones que lo caracterizan. Es indispensable «ampliar nuestro concepto de razón y de su uso»[82] para conseguir ponderar adecuadamente todos los términos de la cuestión del desarrollo y de la solución de los problemas socioeconómicos.
32. Las grandes novedades que presenta hoy el cuadro del desarrollo de los pueblos plantean en muchos casos la exigencia de nuevas soluciones. Éstas han de buscarse, a la vez, en el respeto de las leyes propias de cada cosa y a la luz de una visión integral del hombre que refleje los diversos aspectos de la persona humana, considerada con la mirada purificada por la caridad. Así se descubrirán singulares convergencias y posibilidades concretas de solución, sin renunciar a ningún componente fundamental de la vida humana.
La dignidad de la persona y las exigencias de la justicia requieren, sobre todo hoy, que las opciones económicas no hagan aumentar de manera excesiva y moralmente inaceptable las desigualdades [83] y que se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo por parte de todos, o lo mantengan. Pensándolo bien, esto es también una exigencia de la «razón económica». El aumento sistémico de las desigualdades entre grupos sociales dentro de un mismo país y entre las poblaciones de los diferentes países, es decir, el aumento masivo de la pobreza relativa, no sólo tiende a erosionar la cohesión social y, de este modo, poner en peligro la democracia, sino que tiene también un impacto negativo en el plano económico por el progresivo desgaste del «capital social», es decir, del conjunto de relaciones de confianza, fiabilidad y respeto de las normas, que son indispensables en toda convivencia civil.
La ciencia económica nos dice también que una situación de inseguridad estructural da origen a actitudes antiproductivas y al derroche de recursos humanos, en cuanto que el trabajador tiende a adaptarse pasivamente a los mecanismos automáticos, en vez de dar espacio a la creatividad. También sobre este punto hay una convergencia entre ciencia económica y valoración moral. Los costes humanos son siempre también costes económicos y las disfunciones económicas comportan igualmente costes humanos.
Además, se ha de recordar que rebajar las culturas a la dimensión tecnológica, aunque puede favorecer la obtención de beneficios a corto plazo, a la larga obstaculiza el enriquecimiento mutuo y las dinámicas de colaboración. Es importante distinguir entre consideraciones económicas o sociológicas a corto y largo plazo. Reducir el nivel de tutela de los derechos de los trabajadores y renunciar a mecanismos de redistribución del rédito con el fin de que el país adquiera mayor competitividad internacional, impiden consolidar un desarrollo duradero. Por tanto, se han de valorar cuidadosamente las consecuencias que tienen sobre las personas las tendencias actuales hacia una economía de corto, a veces brevísimo plazo. Esto exige «una nueva y más profunda reflexión sobre el sentido de la economía y de sus fines»[84], además de una honda revisión con amplitud de miras del modelo de desarrollo, para corregir sus disfunciones y desviaciones. Lo exige, en realidad, el estado de salud ecológica del planeta; lo requiere sobre todo la crisis cultural y moral del hombre, cuyos síntomas son evidentes en todas las partes del mundo desde hace tiempo.
33. Más de cuarenta años después de la Populorum progressio, su argumento de fondo, el progreso, sigue siendo aún un problema abierto, que se ha hecho más agudo y perentorio por la crisis económico-financiera que se está produciendo. Aunque algunas zonas del planeta que sufrían la pobreza han experimentado cambios notables en términos de crecimiento económico y participación en la producción mundial, otras viven todavía en una situación de miseria comparable a la que había en tiempos de Pablo VI y, en algún caso, puede decirse que peor. Es significativo que algunas causas de esta situación fueran ya señaladas en la Populorum progressio, como por ejemplo, los altos aranceles aduaneros impuestos por los países económicamente desarrollados, que todavía impiden a los productos procedentes de los países pobres llegar a los mercados de los países ricos. En cambio, otras causas que la Encíclica sólo esbozó, han adquirido después mayor relieve. Este es el caso de la valoración del proceso de descolonización, por entonces en pleno auge. Pablo VI deseaba un itinerario autónomo que se recorriera en paz y libertad. Después de más de cuarenta años, hemos de reconocer lo difícil que ha sido este recorrido, tanto por nuevas formas de colonialismo y dependencia de antiguos y nuevos países hegemónicos, como por graves irresponsabilidades internas en los propios países que se han independizado.
La novedad principal ha sido el estallido de la interdependencia planetaria, ya comúnmente llamada globalización. Pablo VI lo había previsto parcialmente, pero es sorprendente el alcance y la impetuosidad de su auge. Surgido en los países económicamente desarrollados, este proceso ha implicado por su naturaleza a todas las economías. Ha sido el motor principal para que regiones enteras superaran el subdesarrollo y es, de por sí, una gran oportunidad. Sin embargo, sin la guía de la caridad en la verdad, este impulso planetario puede contribuir a crear riesgo de daños hasta ahora desconocidos y nuevas divisiones en la familia humana. Por eso, la caridad y la verdad nos plantean un compromiso inédito y creativo, ciertamente muy vasto y complejo. Se trata de ensanchar la razón y hacerla capaz de conocer y orientar estas nuevas e imponentes dinámicas, animándolas en la perspectiva de esa «civilización del amor», de la cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura.
Nota:
[1] Cf. Carta Encíclica CARITAS IN VERITATE en:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_sp.html
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