SHORT COMUNICATIONS 6
The Demand for Catholic Exorcisms
By
Roger Behra, B. S. Education *
* Bachelor of Science in Elementary Education, Western New Mexico University, Silver City, New Mexico. He took five courses, 15 graduate hours, University of Arizona in Tucson, Arizona. 19 years experience teaching language arts in Arizona and Ohio, U.S.A. 10 years teaching religion in St. Ann Catholic School in Ohio, in addition.
It is not a coincidence that the demand for Catholic exorcisms increased a great deal since 1965 and during the 1970´s and 1980´s. And now, 2007, the demand is even greater still. Prior to 1965 daily life was more orderly and spiritual and Godly.
Remember the counter culture movement started shortly after the assassination of John F. Kennedy and our involvement in the Vietnam War during the middle 1960´s and was in full bloom during the 1970´s and 1980´s. This movement radically changed cultural thinking and activity in the United States during this time and spread elsewhere during this time also. The motto was throw out the old thinking and morality and bring in the new. This motto directly affected matters spirituality, also. As a result the door became wide open for evil and demonic activity, because the counter culture movement was grounded in evil.
The “new” introduced the allowance of legal abortion, sinful sex, divorce became common, use of all kinds of dope, apostasy, rock´n roll music and became wide spread.
God took second place, and Godly type living became less and less. And us this gained more and more momentum in the United States, in spread to other countries and their cultures also.
Throwing God out of our lives, allowing God and Godly type living to became less and less relevant in our lives opened the door very widely to allow Satan and his lessor demons to step in and influence our lives. Evil has gained unprecedented momentum and status at this a point in time. Demonic influence has become very prevalent and, therefore, the need for catholic exorcisms. This need has increased eight to nine-hundred percent. And many demonically possessed or influenced persons have realized that the need in there in their lives.
Although the effects of the counter culture movement continues to live on and most likely will never be eliminated, our only hope is exorcisms will be more helpful during the passing of time. Only a return to God and Godly type living is the real answer. It is the only answer.
jueves, 30 de agosto de 2007
domingo, 26 de agosto de 2007
Reflexión sobre Ciencia y Teología
Reflexión sobre Ciencia y Teología
Por
Angel R. Cepeda Dovala
Daniel Martínez Martínez
Godeleva Dovala Pacheco
Sonia Ballesteros Quintero
José Angel Cepeda Ballesteros
Sonia Margarita Cepeda Ballesteros
Fernando Gabriel Hernández Ramírez
Saltillo, Coahuila, México. Agosto de 2007.
Resumen
Abstract
1. Introducción
2. De la inquisición religiosa a la inquisición científica
3. El Olvido de un Fraile de la Orden San Agustín: Gregorio Mendel
4. ¿Interrogantes para Científicos laicos y religiosos?
5. El Misterio Profundo del Hombre
A. El Sentido de la Vida
B. Las respuestas de la ciencia
C. Doctrina de la Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios
D. El misterio de Dios desborda la limitación humana
6. El Hombre es capaz de Dios y Jesucristo es el Camino
A. El deseo de Dios
B. Las vías de acceso al conocimiento de Dios.
C. Doctrina de la Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios
D. El misterio de Dios desborda la limitación humana
7. Conclusiones
Referencias
Resumen. Iniciando con dos definiciones: Ciencia = Conocimiento y Teología = Ciencia de Dios, puede decirse que el objetivo fundamental de la Teología es descubrir y conocer el Misterio = Plan de Dios, ¿Porqué? porque el misterio tiene que saberse, ¿Qué quiere Dios de mí o de nosotros?. El presente escrito contempla: 1. Introducción, 2. De la Inquisición Religiosa a la Inquisición Científica, 3. El Olvido de un Fraile de la Orden San Agustín: Gregorio Mendel, 4. Interrogantes para Científicos Laicos y Religiosos, 5. El Misterio Profundo del Hombre; 6. El Hombre es Capaz de Dios y Jesucristo es el Camino; 7. Conclusiones; Agradecimientos y Referencias. (1)
Abstract.Initiating with two definitions: Science = Knowledge and Theology = Science of God, can say that the main target of the Theology is to discover and to know the Mystery = Plan God, Why? because the mystery must know, That what want God of my or us?. The present written it contemplates: 1. Introduction, 2. From Religious Inquisición to Scientific Inquisición, 3. The Forgetfulness of a Friar of the Order San Agustín: Gregorio Mendel, 4. Questions for Lay and Religious Scientists, 5. The Deep Mystery of the Man; 6. The Man is Able of God and Jesus Christ is the Way; 7, Conclusions; Gratefulness and References.
1. Introducción.
Toda Persona Humana, es un ser religioso por naturaleza, y es difícil separar en la realidad ese aspecto, religioso y laico, aunque de hecho ya este bien definido y hasta jurídicamente lo está, fue causa de muchos conflictos y revoluciones sociales en la historia de los distintos países, eso en el contexto histórico social, y en el científico, también existen muchos conflictos.
El máximo representante de la Teoría de la Evolución: Charles Darwin, también fue Teólogo, al igual qué el Padre de la Genética: Gregorio Mendel, o en el terreno de la Física Leibniz y J. Böhme, también eran Teólogos, este último fue un gran zapatero, pero también un gran pensador de su tiempo, ¿Será justo, quitarle el mérito propio de sus descubrimientos, por cuestiones de prejuicios ideológicos y de creencia?
Como ocurrió en el siglo pasado cuando se dividió el mundo en Capitalistas y Socialistas, cuando al final de la segunda guerra mundial se repartieron a los científicos las potencias ganadoras, como simples animales capturados, sujetos a ser esclavos fuera de su patria que los vio nacer, y que después de prácticamente 2000 años resurge el nuevo Estado de Israel, por acuerdo internacional.
2. De la inquisición religiosa a la inquisición científica.
Ejemplo a Gregorio Mendel, padre de la Ciencia Genética, lo rechazan porque era Fraile, de la Orden Católica de San Agustín, quizás, por que fue un revanchismo pasando de la Inquisición Religiosa a la Inquisición Científica, pero él fue una persona culta, sabía las lenguas sagradas de origen semítico: Arameo, Hebreo, pues estaba prohibida sus obras en la extinta Unión Soviética, por ser un idealista que creía en Dios. Aspectos biográficos e históricos e de sus descubrimientos de Gregorio Mendel, y de otros pensadores, serán abordados en el próximo artículo, denominado: Nadie es Profeta en su Tierra.(2)
3. El Olvido de un Fraile de la Orden San Agustín: Gregorio Mendel.
Se habla del Nuevo Código Genético del ADN, a partir de los trabajos de Ochoa y Nirenberg, y del modelo descubierto por Watson y Crick, en donde también participaron Wilkins, Franklin y Gosling que es el fundamento de la Biotecnología moderna, de la cual hay que ver su lado positivo, pero también es la base las nuevas Ciencias Geonómicas, y de la Ciencia Genética en su Conjunto, pero se olvida el cimiento de la Genética, pues el fraile, brillantemente, relaciono el método matemático y el biológico.(3)
4. ¿Interrogantes para Científicos laicos y religiosos?
Los biólogos, agrónomos, y genetistas, en cualquiera de sus denominaciones, la pregunta de reflexión es: ¿Ya leyeron los trabajos de Darwin, Mendel y los trabajos de Watson y Crick?, o sí es matemático, ¿Los libros de Pitágoras, Euclides y Tales de Mileto?, o ¿Los trabajos de Lapace, Moviere y Gauss?, o el químico ¿sabrá que Lavoisier, era un Abogado? Y que fue quien descubrió el elemento químico del Hidrógeno, este elemento se le vislumbra como uno de los substitutos de los derivados del petróleo, y tratar de acabar con los contaminantes que provocan dichos productos en la actualidad.
Y del Concilio Vaticano Segundo, y de la Encíclica sobre la Divina Revelación: Dei Verbum, muy pocos se acuerdan. Acorde con el Concilio Vaticano II, en particular en la Encíclica Conciliar Dei Verbum, en donde la Teología Fundamental se puede estructurar considerando tres elementos centrales: 1° El de la Revelación; 2° el de la Fe; y, 3° El de las relaciones entre Revelación y Fe. Muchos científicos no conocen la Sagrada Escritura, que es una Biblioteca de 73 libros,(4), llenos de vida para la vida, la Ciencia es Conocimiento, la Teología es Ciencia de Dios. En el nuevo mundo de la globalización ¿Donde están cuatro Valores fundamentales para la Persona Humana y para el Bien Común: Justicia, Libertad, Verdad y Amor, pilares del Evangelio,(5) y fundamento de toda sociedad realmente civilizada?
La Revelación de Dios. La palabra “Revelación” proviene del latín “revelatio”, “revelare”, que traducido del griego “apokalitein” significa “quitar el velo”, “desvelar”. En sentido literal hablar de Revelación divina es lo mismo que decir que Dios se desvela, se despoja del velo que le cubre mostrando su rostro.(6)
Juan nos dice en que consiste la Revelación: “...la Palabra de vida. pues la vida se manifestó, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna, que estaba junto al Padre y se nos manifestó, lo que hemos visto y oído os lo anunciamos para que también vosotros estéis en comunión con nosotros. Nosotros estamos en comunión con el Padre y con su hijo Jesucristo” (1Jn 1, 2-4).(7). El objeto de esta Revelación es para el autor sagrado del Nuevo Testamento: “ la vida eterna que estaba junto al padre”, la misma vida de Dios que manifiesta su vida en Jesucristo.
El N°2 de Dei Verbum, presenta la Revelación como una conversación entre Dios y los hombres, entablada por iniciativa divina a impulsos de su amor; y esta conversación se realiza mediante hechos y palabras a lo largo de la Historia de la Salvación; y del texto conciliar se deducen tres rasgos que caracterizan la Revelación divina: es un diálogo entre Dios y el hombre, que acontece en la historia (encarnación) y se realiza mediante palabras y signos.
5. El Misterio Profundo del Hombre.
El ser humano es un misterio; la paradoja y el enigma que es el ser humano, se busca ser resuelto desde el ámbito de la ciencia y de las ideologías. Al plantearse la interrogante sobre el sentido de la vida, facilitar las aportaciones de las ciencias a su resolución y presentar las posibles respuestas de las ideologías; y, sobre la base de esta propuesta realice el siguiente recorrido: A. El Sentido de la Vida; B. La respuesta de la ciencia; y, C. La respuesta de las ideologías.
A. El Sentido de la Vida. El ser humano ve que su vida pasa día tras día, normalmente todo en su sitio y orden, hasta que surgen las siguientes interrogantes: ¿Qué sentido tiene todo en realidad?, Adán, ¿Dónde estas?.
El niño pregunta a los adultos: ¿Qué es?, ¿Por qué es?, ¿Para qué es?; los padres dan respuesta, aunque a veces no sean las adecuadas; el joven en su adolescencia, comienza a descubrir su propio yo y quieren construirse ellos mismos su vida, y con una actitud de protesta se enfrenta al mundo de los adultos; se producen el cambio de generaciones en donde cada época histórica tiene su modo de ver las cosas y desarrolla su estilo de vida.
Vemos el cambio y nos interrogamos: ¿Qué permanece?, ¿Qué podemos transmitir?, ¿Dónde podemos orientarnos? ¿Dónde encontrar apoyo, dónde un sentido definitivo para nuestra vida?. La experiencia de la Persona Humana con respecto a la felicidad, sufrimiento, de la muerte, y otras situaciones, hacen que se pregunte por el sentido de su vida.
En la felicidad se pregunta: ¿Qué es entonces la felicidad?, ¿Qué sentido tiene la vida?, ¿Cuál es la auténtica felicidad humana?. En el sufrimiento: ¿Qué sentido tiene que tantos hombres sufran sin culpa? ¿Por qué hay tanta hambre, miseria, injusticia, en el mundo? ¿Por qué tanto odio, envidia, mentira y violencia?, ¿Por qué la mayoría de la sociedad prefiere la cultura de la muerte en ves de la cultura de la vida?. Ante la muerte: ¿Qué hay después de la muerte?, ¿De dónde vengo, a dónde voy?, ¿Qué queda de aquello por lo que he trabajado tanto?
Son muchas las preguntas y muchas las respuestas, que a veces no satisfacen del todo; por lo que el hombre es una pregunta y un misterio profundo; esto, representa su grandeza y su tarea; y esta grandeza, es al mismo tiempo, la tarea del ser humano, al que Dios le da la vida, se la encomienda, tiene que darle forma, en una marcha hacia lo abierto y hacia lo invisible.
“¡Vanidad de vanidades! -dice Cohélet- ¡Vanidad de vanidades, todo vanidad! ¿Qué saca el hombre de toda la fatiga con que se afana bajo el sol? Una generación va, otra generación viene; pero la tierra para siempre permanece. Sale el sol y el sol se pone; corre hacia su lugar y allí vuelve a salir. Sopla hacia el sur el viento y gira hacia el norte; gira que te gira sigue el viento y vuelve el viento a girar. Todos los ríos van al mar y el mar nunca se llena; al lugar donde los ríos van, allá vuelven a fluir. Todas las cosas dan fastidio. Nadie puede decir que no se cansa el ojo de ver y el oído de oír. Lo que fue eso será; lo que se hizo eso se hará. Nada nuevo hay bajo el sol” (Eclesiastés1, 2-9) (8)
B. Las respuestas de la ciencia. Muchos confían encontrar respuestas a sus interrogantes en las ciencias, técnicas, métodos, dado que es indiscutible el progreso que se ha logrado con su empleo para resolver problemas a la humanidad, pero otros no han sido resueltos, tales como. destrucción del entorno, atrofia, despersonalización de las relaciones interhumanas, creciente stress físico y psíquico, etcétera. Pero surgen interrogantes: ¿Nos está permitido hacer todo aquello que somos capaces de hacer?, ¿Qué son los fines humanos?, ¿Qué es el hombre?
En nuestros días el género humano, admirado de sus propios descubrimientos y de su propio poder, se forma con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolución presente del mundo, sobre el puesto y la misión del hombre en el universo, sobre el sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el destino último de las cosas y la humanidad. (Gaudium et spes 3). Las ciencias modernas, las técnicas, los métodos, explican aspectos particulares de la vida humana, de la naturaleza y de la vida social, pero nada pueden decirnos del sentido último y el fundamento de lo real.
C. Las respuestas de las ideologías. Diferente a las ciencias modernas, las ideologías, tienen su pretensión de dar una visión total de la realidad y casi siempre se sirven de las religiones, de elementos cristianos, a veces mezclados, sincretismo o mezcla de religiones; por lo que es evidente que una visión unitaria como la que pretenden las ideologías, no responden ni a la multiplicidad de los fenómenos ni al abismo del hombre y del mundo.
Aunque la fe cristiana no es propiamente una ideología, sabe que nosotros en este mundo sólo podemos conocer fragmentaria y oscuramente, como dice Pablo en la Carta a los Corintios: “Del mismo modo, al presente, vemos como un mal espejo y en forma confusa, pero entonces será cara a cara” (1Cor13,12).
La existencia de las ideologías políticas de aquellas que se orientan para la mejora de las condiciones humanas son indiscutibles, pero, muchas veces fracasan cuando pretenden dar una respuesta última. Martín L. King creyó que un día toda la humanidad se inclinaría delante del poder de Dios; dio un impresionante mensaje y testimonio, pero el mundo sigue en la Esperanza en que llegue la Cultura de la Vida, Juan Pablo II, nuestro Papa peregrino, nos exhortaba a no tener miedo y otras reflexiones en el excelente libro: “Cruzando el Umbral de la Esperanza”. (9)
Las ciencias, las técnicas, los métodos, las ideologías, ofrecen importantes respuestas a nuestras preguntas pero no da respuesta por el sentido último de la vida, por lo que quedan falta de orientación cuando no tienen la presencia de Dios.
6. El Hombre es capaz de Dios y Jesucristo es el Camino .
¿Puede el hombre conocer a Dios? ¿Existe algún camino que lo lleve al conocimiento de Dios? ¿Cómo alguien finito puede saber algo de quien es infinito? En el transcurso de la historia los hombres han recorrido diversos caminos para acercarse a Dios: la razón, vías de purificación y ascesis, técnicas de introspección y contemplación.
En el Antiguo Testamento se descubre la presencia de Dios, y en el Nuevo Testamento, Dios nos facilita el camino: Jesucristo, camino, verdad y vida. En este resumen se pretende: presentar la necesidad humana de plenitud, describir las vías que la Teología propone para el conocimiento de Dios; afirmar la posibilidad del conocimiento natural de Dios; y, señalar que sólo por comparaciones podemos hablar de Dios. Para ello se recorrió los siguientes pasos: El deseo de Dios, las vías de acceso al conocimiento de Dios, Doctrina de la Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios, y el misterio de Dios desborda la limitación humana.
A. El deseo de Dios: esta inscrito en el corazón del hombre, porque en Dios creador encontrará la verdad y la dicha; y, la persona humana siempre esta en búsqueda de Dios, lo demuestra en su historia, creencias y sus comportamientos religiosos.
El hombre es un ser religioso, y nos lo enseñan, por ejemplo en la Sagrada Escritura, tanto en el Antiguo Testamento (AT) y en el Nuevo Testamento (NT); en Pablo en sus distintas cartas, en Lucas en su libro: Hechos de los Apóstoles (Hech 17, 26-28); en los evangelios de Juan (Jn), Mateo (Mt), Lucas (Lc), y Marcos (Mc); en los Documentos de la Iglesia Católica: Concilios, Encíclicas, Catecismo, etcétera; y, en los Doctores de la Iglesia como: San Agustín y Santo Tomas de Aquino; y en numerosos testimonios recientes de: sacerdotes, religiosos(as), laicos, seglares.
El Salmo 105 menciona: “Que se alegren los que buscan al Señor” (Sal 105, 3); el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, pero Él, no cesa de llamarnos para encontrar la verdad y la dicha. La búsqueda de Dios exige del hombre: todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad o sea un corazón recto, y también el testimonio de otros que le enseñen a buscar a Dios.
B. Las vías de acceso al conocimiento de Dios. La Teología ha desarrollado las llamadas pruebas de la existencia de Dios, con el afán de mostrar su racionalidad en Dios, Santo Tomas de Aquino, no en vano nos habla de vías; hay que seguir un camino para llegar a descubrir un paisaje, similarmente, para el conocimiento de Dios, hay que abandonar los propios prejuicios y abrirse al misterio de Dios, la fe en Dios no es irracional, sino que responde plenamente al misterio que manifiesta el hombre. Las pruebas de Dios, no sustituyen la fe por un saber, al contrario, invitan a la fe, fortalecen en la fe y como dice la Escritura: “Estad siempre dispuestos a dar razón de vuestra esperanza a todo el que os pida explicaciones” (1Pe 3,15).
La realidad del mundo. “Y es que lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, se ha hecho visible desde la creación del mundo, a través de las cosas creadas” (Rom 1, 20).
El orden del mundo. La primera forma y más antigua de las pruebas de Dios, se basa en la realidad del mundo que está en constante movimiento y cambio permanente en donde reina un orden.
La primera causa. En alguna parte tiene que haber una primera causa, un primer comienzo del movimiento y del cambio, pero no se trata solamente de explicar cómo ha llegado a ser el mundo, la ciencia nos tiene mucho que decir; más bien, de lo que se trata es de explicar también por qué hay algo en general.
El fundamento último. Sólo puede ser algo que sea en sí perfecto y completo, que exista en sí mismo como la plenitud más pura del ser y la vida, sólo en Dios tiene la realidad del mundo su fundamento, sin Él carecería de razón de ser y de sentido, nada existiría. Dios existe como fundamento del ser y del orden.
El sentido del mundo. Creer en Dios significa optar contra el primado de la materia. El que opta por Dios, opta por el sentido del mundo. La fe en Dios nada tiene que ver con la negación del pensamiento; es, por el contrario, el fundamento último del pensamiento y una exhortación e invitación constante a pensar. “A partir del movimiento del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo” (CIC 32). (10)
La realidad del hombre. Es la segunda forma, más moderna de las pruebas de Dios. El hombre es un ser totalmente finito, dependiente y amenazado por la naturaleza que lo rodea, sujeto a la muerte; pero en el hombre, se dan indicios de algo condicionado y absoluto, por ejemplo, en la voz de la conciencia, que continuamente se hace escuchar en nuestro interior advirtiendo, reprendiendo, aprobando, y, es absoluta la orientación radical a hacer el bien y evitar el mal.
El amor entre personas. Además de la voz de la conciencia, se nos revela el amor interhumano y en una persona humana todo se vuelve nuevo de repente. ¿Puede todo esto reducirse a la nada?
El deseo de lo Absoluto. Vivimos en tensión entre: nuestra propia finitud e imperfección, y el deseo de lo infinito, absoluto y perfecto. Esta tensión, es la causa del desasosiego, la inquietud y la insatisfacción que nos habita. ¿Es este un deseo absurdo? ¿Tenemos que resignarnos y olvidarlo?. El hombre no es un ser absurdo y sin sentido a nuestra esperanza en lo absoluto debe corresponderle la realidad de un absoluto. Sólo Dios es la respuesta a la grandeza y a la indigencia del ser humano.
Reconocer la existencia de Dios significa optar por el hombre. La fe en Dios implica: creer en la libertad y en la dignidad incondicionada del hombre.
C. Doctrina de la Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios.
Dentro de los distintos Concilios que a tenido la Iglesia; desde la Iglesia primitiva que nos ilustra Lucas en “Hechos de los Apóstoles” (11), hasta la actualidad; han existido 21 concilios de la Iglesia; se precisan los más contemporáneos: Concilio Vaticano I (1869-1870) y Concilio Vaticano II (1962-1965).
El Concilio Vaticano I. Resume el testimonio bíblico sobre la cognisibilidad de Dios como sigue: “Dios principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido por la luz natural de la razón humana a partir de las criaturas”
El Concilio Vaticano II. Recoge la doctrina del Concilio Vaticano I y, observando el fenómeno del ateísmo moderno, la concreta y amplia; el Concilio parte de la idea de que al hombre sólo se le puede comprender sobre la base de su origen y fin en Dios.
D. El misterio de Dios desborda la limitación humana. En Jesucristo Dios nos revela su misterio de amor; sin embargo, el misterio de Dios desborda la limitación humana, porque el hombre es un ser finito, con un conocimiento acerca de Dios limitado y todo lo que podemos saber de Él, no son más que imágenes y comparaciones.
7. Conclusiones.
De las muchas conclusiones que podrían obtenerse del presente escrito, algunas de ellas son: *Ya lo decía el escritor sagrado: “Al principio era el Verbo, y frente a Dios era el Verbo, y el Verbo era Dios: El estaba frente a Dios al principio. Por Él se hizo todo y nada se hizo sin Él. Lo que por Él se hizo era vida: la vida es Luz para los hombres. La Luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no pudieron vencer la Luz” (Juan 1, 1-5), este hermoso pensamiento además de ser Palabra de Dios y palabra de hombres históricos, es Ciencia y Teología Fundamental del Nuevo Testamento. * El Sermón de la Montaña es la Carta Magna de los Cristianos y sus enseñanzas son pauta ético moral del comportamiento de los científicos, en donde en una sociedad actual altamente tecnificada, globalizada y materializada, es un reto para el laico, el ser un científico religioso, en donde se busque dignificar a la Persona Humana para el Bien Común. *El hombre es un misterio profundo de Dios. *El hombre es capaz de Dios y el misterio profundo de Él desborda toda limitación humana. *La Revelación de Dios nos muestra a Jesús: mediador y plenitud de toda la Revelación. *La Promesa, el Éxodo y la Alianza son acontecimientos donde Dios nos comunica gradualmente la Revelación sobrenatural que culminará con Cristo Jesús. *Los profetas: mensajeros e interpretes de la Palabra de Dios y los sabios: hombres prudentes y reflexivos, nos permiten conocer, entender, valorar, sus mensajes a la luz del Evangelio. *La Biblia, colección de 73 libros sagrados e inspirados tienen a Dios por autor, por lo que son: Palabra de Dios escrita. *La Biblia es Palabra de Dios viva y es un libro de vida y para la vida. *La Fe: Virtud Teologal, es respuesta del hombre a Dios. *Creo en Dios, Padre, Todopoderoso, como Dios Único y Trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo. *Dios creador del cielo y de la tierra, nos da la vida y con Cristo Jesús nace el Hombre Nuevo.
Agradecimientos: A todos los integrantes de ACI PRENSA, a la Enciclopedia Católica, a los hermanos socios de la custodia del Santo Sepulcro en Tierra Santa, Jerusalén, Paz y Bien.
Referencias
A. Bíblicas.
Biblia Vulgata, moderna en su versión inglesa, cf. Cathloic Bible Diccionary, in: The Douay-Rhems. Old and New Testament of Our Lord and Savior Jesus Christ. 2000. (T. 1 and 2)
Biblia Latinoamericana
Biblia Nueva Jerusalén
B. Documentos de la Iglesia.
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC)
Concilio Vaticano I
Concilio Del Vaticano II
Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación (Dei Verbum)
Encíclica Gaudium et spes
Encíclica Mater et Magistra
C. Otras referencias.
Cepeda Dovala, Ángel R. 2003. Principios de la Ciencia Genética. N° 1. 1a edición. Tópicos Culturales AW. A.R.C.D. Editor. México, D. F. 170 p. (ISBN 970-93441-0-2)
Cepeda D., A. R. 2004. De Mendel a Watson y Crick, 50 años después. N° 3. 1a edición. Tópicos Culturales AW. A.R.C.D. Editor. México, D. F. 180 p. (ISBN970-93441-1-0)
Cepeda D. A. R. 2005. De Mendel a Watson y Crick, 50 años después. N° 3.2a edición especial Universidad Autónoma Agraria Antonio Narro (UAAAN) y Tópicos Culturales AW. A.R.C.D. Editor. México, D. F. 208 p. (ISBN970-93441-1-0)
Juan Pablo II. 1994. Cruzando el Umbral de la Esperanza. Editorial Plaza & Janes. México, D. F.
D. Referencias numéricas.
1 Las Referencias para el presente escrito se dividieron en: A. Bíblicas, B. Documentos de la Iglesia, C. Otras referencias, y D. Referencias numéricas, en donde se emplean superíndices, y se comenta brevemente al final del escrito.
2 “Nadie es Profeta en su Tierra”, proximo artículo cientìfico.
3 La temática de G. Mendel y de otros científicos, es abordada en los libros que aparecen en D. Otras referencias, y que son obras del mismo autor.
4 La Biblia consta de 73 libros, de los cuales 46 son del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento, y a esta colección de libros se le conoce como Canon de la Sagrada Escritura.
5 Pilares del Evangelio, se refiere a los cuatro evangelios vistos en unidad: Mt, Mc, Lc, y Jn.
6 Cfr. La Encíclica Dei Verbum.
7 Cfr. La cita: 1Jn 1, 2-4 en las Biblias Latinoamericana y Nueva Jerusalén.
8 Cfr. La cita: (Eclesiastés1, 2-9), en Biblia Nueva Jerusalén, y lea la interpretación al pie de pagina, medite y reflexione al respecto.
9 Ver: C. Otras Referencias.
10 CIC = Catecismo de la Iglesia Católica, número 3.
11 En el libro Hechos de los Apóstoles, encontramos las base históricas del primer Concilio de los veintiuno que se han registrado en la Iglesia Católica.
Por
Angel R. Cepeda Dovala
Daniel Martínez Martínez
Godeleva Dovala Pacheco
Sonia Ballesteros Quintero
José Angel Cepeda Ballesteros
Sonia Margarita Cepeda Ballesteros
Fernando Gabriel Hernández Ramírez
Saltillo, Coahuila, México. Agosto de 2007.
Resumen
Abstract
1. Introducción
2. De la inquisición religiosa a la inquisición científica
3. El Olvido de un Fraile de la Orden San Agustín: Gregorio Mendel
4. ¿Interrogantes para Científicos laicos y religiosos?
5. El Misterio Profundo del Hombre
A. El Sentido de la Vida
B. Las respuestas de la ciencia
C. Doctrina de la Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios
D. El misterio de Dios desborda la limitación humana
6. El Hombre es capaz de Dios y Jesucristo es el Camino
A. El deseo de Dios
B. Las vías de acceso al conocimiento de Dios.
C. Doctrina de la Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios
D. El misterio de Dios desborda la limitación humana
7. Conclusiones
Referencias
Resumen. Iniciando con dos definiciones: Ciencia = Conocimiento y Teología = Ciencia de Dios, puede decirse que el objetivo fundamental de la Teología es descubrir y conocer el Misterio = Plan de Dios, ¿Porqué? porque el misterio tiene que saberse, ¿Qué quiere Dios de mí o de nosotros?. El presente escrito contempla: 1. Introducción, 2. De la Inquisición Religiosa a la Inquisición Científica, 3. El Olvido de un Fraile de la Orden San Agustín: Gregorio Mendel, 4. Interrogantes para Científicos Laicos y Religiosos, 5. El Misterio Profundo del Hombre; 6. El Hombre es Capaz de Dios y Jesucristo es el Camino; 7. Conclusiones; Agradecimientos y Referencias. (1)
Abstract.Initiating with two definitions: Science = Knowledge and Theology = Science of God, can say that the main target of the Theology is to discover and to know the Mystery = Plan God, Why? because the mystery must know, That what want God of my or us?. The present written it contemplates: 1. Introduction, 2. From Religious Inquisición to Scientific Inquisición, 3. The Forgetfulness of a Friar of the Order San Agustín: Gregorio Mendel, 4. Questions for Lay and Religious Scientists, 5. The Deep Mystery of the Man; 6. The Man is Able of God and Jesus Christ is the Way; 7, Conclusions; Gratefulness and References.
1. Introducción.
Toda Persona Humana, es un ser religioso por naturaleza, y es difícil separar en la realidad ese aspecto, religioso y laico, aunque de hecho ya este bien definido y hasta jurídicamente lo está, fue causa de muchos conflictos y revoluciones sociales en la historia de los distintos países, eso en el contexto histórico social, y en el científico, también existen muchos conflictos.
El máximo representante de la Teoría de la Evolución: Charles Darwin, también fue Teólogo, al igual qué el Padre de la Genética: Gregorio Mendel, o en el terreno de la Física Leibniz y J. Böhme, también eran Teólogos, este último fue un gran zapatero, pero también un gran pensador de su tiempo, ¿Será justo, quitarle el mérito propio de sus descubrimientos, por cuestiones de prejuicios ideológicos y de creencia?
Como ocurrió en el siglo pasado cuando se dividió el mundo en Capitalistas y Socialistas, cuando al final de la segunda guerra mundial se repartieron a los científicos las potencias ganadoras, como simples animales capturados, sujetos a ser esclavos fuera de su patria que los vio nacer, y que después de prácticamente 2000 años resurge el nuevo Estado de Israel, por acuerdo internacional.
2. De la inquisición religiosa a la inquisición científica.
Ejemplo a Gregorio Mendel, padre de la Ciencia Genética, lo rechazan porque era Fraile, de la Orden Católica de San Agustín, quizás, por que fue un revanchismo pasando de la Inquisición Religiosa a la Inquisición Científica, pero él fue una persona culta, sabía las lenguas sagradas de origen semítico: Arameo, Hebreo, pues estaba prohibida sus obras en la extinta Unión Soviética, por ser un idealista que creía en Dios. Aspectos biográficos e históricos e de sus descubrimientos de Gregorio Mendel, y de otros pensadores, serán abordados en el próximo artículo, denominado: Nadie es Profeta en su Tierra.(2)
3. El Olvido de un Fraile de la Orden San Agustín: Gregorio Mendel.
Se habla del Nuevo Código Genético del ADN, a partir de los trabajos de Ochoa y Nirenberg, y del modelo descubierto por Watson y Crick, en donde también participaron Wilkins, Franklin y Gosling que es el fundamento de la Biotecnología moderna, de la cual hay que ver su lado positivo, pero también es la base las nuevas Ciencias Geonómicas, y de la Ciencia Genética en su Conjunto, pero se olvida el cimiento de la Genética, pues el fraile, brillantemente, relaciono el método matemático y el biológico.(3)
4. ¿Interrogantes para Científicos laicos y religiosos?
Los biólogos, agrónomos, y genetistas, en cualquiera de sus denominaciones, la pregunta de reflexión es: ¿Ya leyeron los trabajos de Darwin, Mendel y los trabajos de Watson y Crick?, o sí es matemático, ¿Los libros de Pitágoras, Euclides y Tales de Mileto?, o ¿Los trabajos de Lapace, Moviere y Gauss?, o el químico ¿sabrá que Lavoisier, era un Abogado? Y que fue quien descubrió el elemento químico del Hidrógeno, este elemento se le vislumbra como uno de los substitutos de los derivados del petróleo, y tratar de acabar con los contaminantes que provocan dichos productos en la actualidad.
Y del Concilio Vaticano Segundo, y de la Encíclica sobre la Divina Revelación: Dei Verbum, muy pocos se acuerdan. Acorde con el Concilio Vaticano II, en particular en la Encíclica Conciliar Dei Verbum, en donde la Teología Fundamental se puede estructurar considerando tres elementos centrales: 1° El de la Revelación; 2° el de la Fe; y, 3° El de las relaciones entre Revelación y Fe. Muchos científicos no conocen la Sagrada Escritura, que es una Biblioteca de 73 libros,(4), llenos de vida para la vida, la Ciencia es Conocimiento, la Teología es Ciencia de Dios. En el nuevo mundo de la globalización ¿Donde están cuatro Valores fundamentales para la Persona Humana y para el Bien Común: Justicia, Libertad, Verdad y Amor, pilares del Evangelio,(5) y fundamento de toda sociedad realmente civilizada?
La Revelación de Dios. La palabra “Revelación” proviene del latín “revelatio”, “revelare”, que traducido del griego “apokalitein” significa “quitar el velo”, “desvelar”. En sentido literal hablar de Revelación divina es lo mismo que decir que Dios se desvela, se despoja del velo que le cubre mostrando su rostro.(6)
Juan nos dice en que consiste la Revelación: “...la Palabra de vida. pues la vida se manifestó, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna, que estaba junto al Padre y se nos manifestó, lo que hemos visto y oído os lo anunciamos para que también vosotros estéis en comunión con nosotros. Nosotros estamos en comunión con el Padre y con su hijo Jesucristo” (1Jn 1, 2-4).(7). El objeto de esta Revelación es para el autor sagrado del Nuevo Testamento: “ la vida eterna que estaba junto al padre”, la misma vida de Dios que manifiesta su vida en Jesucristo.
El N°2 de Dei Verbum, presenta la Revelación como una conversación entre Dios y los hombres, entablada por iniciativa divina a impulsos de su amor; y esta conversación se realiza mediante hechos y palabras a lo largo de la Historia de la Salvación; y del texto conciliar se deducen tres rasgos que caracterizan la Revelación divina: es un diálogo entre Dios y el hombre, que acontece en la historia (encarnación) y se realiza mediante palabras y signos.
5. El Misterio Profundo del Hombre.
El ser humano es un misterio; la paradoja y el enigma que es el ser humano, se busca ser resuelto desde el ámbito de la ciencia y de las ideologías. Al plantearse la interrogante sobre el sentido de la vida, facilitar las aportaciones de las ciencias a su resolución y presentar las posibles respuestas de las ideologías; y, sobre la base de esta propuesta realice el siguiente recorrido: A. El Sentido de la Vida; B. La respuesta de la ciencia; y, C. La respuesta de las ideologías.
A. El Sentido de la Vida. El ser humano ve que su vida pasa día tras día, normalmente todo en su sitio y orden, hasta que surgen las siguientes interrogantes: ¿Qué sentido tiene todo en realidad?, Adán, ¿Dónde estas?.
El niño pregunta a los adultos: ¿Qué es?, ¿Por qué es?, ¿Para qué es?; los padres dan respuesta, aunque a veces no sean las adecuadas; el joven en su adolescencia, comienza a descubrir su propio yo y quieren construirse ellos mismos su vida, y con una actitud de protesta se enfrenta al mundo de los adultos; se producen el cambio de generaciones en donde cada época histórica tiene su modo de ver las cosas y desarrolla su estilo de vida.
Vemos el cambio y nos interrogamos: ¿Qué permanece?, ¿Qué podemos transmitir?, ¿Dónde podemos orientarnos? ¿Dónde encontrar apoyo, dónde un sentido definitivo para nuestra vida?. La experiencia de la Persona Humana con respecto a la felicidad, sufrimiento, de la muerte, y otras situaciones, hacen que se pregunte por el sentido de su vida.
En la felicidad se pregunta: ¿Qué es entonces la felicidad?, ¿Qué sentido tiene la vida?, ¿Cuál es la auténtica felicidad humana?. En el sufrimiento: ¿Qué sentido tiene que tantos hombres sufran sin culpa? ¿Por qué hay tanta hambre, miseria, injusticia, en el mundo? ¿Por qué tanto odio, envidia, mentira y violencia?, ¿Por qué la mayoría de la sociedad prefiere la cultura de la muerte en ves de la cultura de la vida?. Ante la muerte: ¿Qué hay después de la muerte?, ¿De dónde vengo, a dónde voy?, ¿Qué queda de aquello por lo que he trabajado tanto?
Son muchas las preguntas y muchas las respuestas, que a veces no satisfacen del todo; por lo que el hombre es una pregunta y un misterio profundo; esto, representa su grandeza y su tarea; y esta grandeza, es al mismo tiempo, la tarea del ser humano, al que Dios le da la vida, se la encomienda, tiene que darle forma, en una marcha hacia lo abierto y hacia lo invisible.
“¡Vanidad de vanidades! -dice Cohélet- ¡Vanidad de vanidades, todo vanidad! ¿Qué saca el hombre de toda la fatiga con que se afana bajo el sol? Una generación va, otra generación viene; pero la tierra para siempre permanece. Sale el sol y el sol se pone; corre hacia su lugar y allí vuelve a salir. Sopla hacia el sur el viento y gira hacia el norte; gira que te gira sigue el viento y vuelve el viento a girar. Todos los ríos van al mar y el mar nunca se llena; al lugar donde los ríos van, allá vuelven a fluir. Todas las cosas dan fastidio. Nadie puede decir que no se cansa el ojo de ver y el oído de oír. Lo que fue eso será; lo que se hizo eso se hará. Nada nuevo hay bajo el sol” (Eclesiastés1, 2-9) (8)
B. Las respuestas de la ciencia. Muchos confían encontrar respuestas a sus interrogantes en las ciencias, técnicas, métodos, dado que es indiscutible el progreso que se ha logrado con su empleo para resolver problemas a la humanidad, pero otros no han sido resueltos, tales como. destrucción del entorno, atrofia, despersonalización de las relaciones interhumanas, creciente stress físico y psíquico, etcétera. Pero surgen interrogantes: ¿Nos está permitido hacer todo aquello que somos capaces de hacer?, ¿Qué son los fines humanos?, ¿Qué es el hombre?
En nuestros días el género humano, admirado de sus propios descubrimientos y de su propio poder, se forma con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolución presente del mundo, sobre el puesto y la misión del hombre en el universo, sobre el sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el destino último de las cosas y la humanidad. (Gaudium et spes 3). Las ciencias modernas, las técnicas, los métodos, explican aspectos particulares de la vida humana, de la naturaleza y de la vida social, pero nada pueden decirnos del sentido último y el fundamento de lo real.
C. Las respuestas de las ideologías. Diferente a las ciencias modernas, las ideologías, tienen su pretensión de dar una visión total de la realidad y casi siempre se sirven de las religiones, de elementos cristianos, a veces mezclados, sincretismo o mezcla de religiones; por lo que es evidente que una visión unitaria como la que pretenden las ideologías, no responden ni a la multiplicidad de los fenómenos ni al abismo del hombre y del mundo.
Aunque la fe cristiana no es propiamente una ideología, sabe que nosotros en este mundo sólo podemos conocer fragmentaria y oscuramente, como dice Pablo en la Carta a los Corintios: “Del mismo modo, al presente, vemos como un mal espejo y en forma confusa, pero entonces será cara a cara” (1Cor13,12).
La existencia de las ideologías políticas de aquellas que se orientan para la mejora de las condiciones humanas son indiscutibles, pero, muchas veces fracasan cuando pretenden dar una respuesta última. Martín L. King creyó que un día toda la humanidad se inclinaría delante del poder de Dios; dio un impresionante mensaje y testimonio, pero el mundo sigue en la Esperanza en que llegue la Cultura de la Vida, Juan Pablo II, nuestro Papa peregrino, nos exhortaba a no tener miedo y otras reflexiones en el excelente libro: “Cruzando el Umbral de la Esperanza”. (9)
Las ciencias, las técnicas, los métodos, las ideologías, ofrecen importantes respuestas a nuestras preguntas pero no da respuesta por el sentido último de la vida, por lo que quedan falta de orientación cuando no tienen la presencia de Dios.
6. El Hombre es capaz de Dios y Jesucristo es el Camino .
¿Puede el hombre conocer a Dios? ¿Existe algún camino que lo lleve al conocimiento de Dios? ¿Cómo alguien finito puede saber algo de quien es infinito? En el transcurso de la historia los hombres han recorrido diversos caminos para acercarse a Dios: la razón, vías de purificación y ascesis, técnicas de introspección y contemplación.
En el Antiguo Testamento se descubre la presencia de Dios, y en el Nuevo Testamento, Dios nos facilita el camino: Jesucristo, camino, verdad y vida. En este resumen se pretende: presentar la necesidad humana de plenitud, describir las vías que la Teología propone para el conocimiento de Dios; afirmar la posibilidad del conocimiento natural de Dios; y, señalar que sólo por comparaciones podemos hablar de Dios. Para ello se recorrió los siguientes pasos: El deseo de Dios, las vías de acceso al conocimiento de Dios, Doctrina de la Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios, y el misterio de Dios desborda la limitación humana.
A. El deseo de Dios: esta inscrito en el corazón del hombre, porque en Dios creador encontrará la verdad y la dicha; y, la persona humana siempre esta en búsqueda de Dios, lo demuestra en su historia, creencias y sus comportamientos religiosos.
El hombre es un ser religioso, y nos lo enseñan, por ejemplo en la Sagrada Escritura, tanto en el Antiguo Testamento (AT) y en el Nuevo Testamento (NT); en Pablo en sus distintas cartas, en Lucas en su libro: Hechos de los Apóstoles (Hech 17, 26-28); en los evangelios de Juan (Jn), Mateo (Mt), Lucas (Lc), y Marcos (Mc); en los Documentos de la Iglesia Católica: Concilios, Encíclicas, Catecismo, etcétera; y, en los Doctores de la Iglesia como: San Agustín y Santo Tomas de Aquino; y en numerosos testimonios recientes de: sacerdotes, religiosos(as), laicos, seglares.
El Salmo 105 menciona: “Que se alegren los que buscan al Señor” (Sal 105, 3); el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, pero Él, no cesa de llamarnos para encontrar la verdad y la dicha. La búsqueda de Dios exige del hombre: todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad o sea un corazón recto, y también el testimonio de otros que le enseñen a buscar a Dios.
B. Las vías de acceso al conocimiento de Dios. La Teología ha desarrollado las llamadas pruebas de la existencia de Dios, con el afán de mostrar su racionalidad en Dios, Santo Tomas de Aquino, no en vano nos habla de vías; hay que seguir un camino para llegar a descubrir un paisaje, similarmente, para el conocimiento de Dios, hay que abandonar los propios prejuicios y abrirse al misterio de Dios, la fe en Dios no es irracional, sino que responde plenamente al misterio que manifiesta el hombre. Las pruebas de Dios, no sustituyen la fe por un saber, al contrario, invitan a la fe, fortalecen en la fe y como dice la Escritura: “Estad siempre dispuestos a dar razón de vuestra esperanza a todo el que os pida explicaciones” (1Pe 3,15).
La realidad del mundo. “Y es que lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, se ha hecho visible desde la creación del mundo, a través de las cosas creadas” (Rom 1, 20).
El orden del mundo. La primera forma y más antigua de las pruebas de Dios, se basa en la realidad del mundo que está en constante movimiento y cambio permanente en donde reina un orden.
La primera causa. En alguna parte tiene que haber una primera causa, un primer comienzo del movimiento y del cambio, pero no se trata solamente de explicar cómo ha llegado a ser el mundo, la ciencia nos tiene mucho que decir; más bien, de lo que se trata es de explicar también por qué hay algo en general.
El fundamento último. Sólo puede ser algo que sea en sí perfecto y completo, que exista en sí mismo como la plenitud más pura del ser y la vida, sólo en Dios tiene la realidad del mundo su fundamento, sin Él carecería de razón de ser y de sentido, nada existiría. Dios existe como fundamento del ser y del orden.
El sentido del mundo. Creer en Dios significa optar contra el primado de la materia. El que opta por Dios, opta por el sentido del mundo. La fe en Dios nada tiene que ver con la negación del pensamiento; es, por el contrario, el fundamento último del pensamiento y una exhortación e invitación constante a pensar. “A partir del movimiento del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo” (CIC 32). (10)
La realidad del hombre. Es la segunda forma, más moderna de las pruebas de Dios. El hombre es un ser totalmente finito, dependiente y amenazado por la naturaleza que lo rodea, sujeto a la muerte; pero en el hombre, se dan indicios de algo condicionado y absoluto, por ejemplo, en la voz de la conciencia, que continuamente se hace escuchar en nuestro interior advirtiendo, reprendiendo, aprobando, y, es absoluta la orientación radical a hacer el bien y evitar el mal.
El amor entre personas. Además de la voz de la conciencia, se nos revela el amor interhumano y en una persona humana todo se vuelve nuevo de repente. ¿Puede todo esto reducirse a la nada?
El deseo de lo Absoluto. Vivimos en tensión entre: nuestra propia finitud e imperfección, y el deseo de lo infinito, absoluto y perfecto. Esta tensión, es la causa del desasosiego, la inquietud y la insatisfacción que nos habita. ¿Es este un deseo absurdo? ¿Tenemos que resignarnos y olvidarlo?. El hombre no es un ser absurdo y sin sentido a nuestra esperanza en lo absoluto debe corresponderle la realidad de un absoluto. Sólo Dios es la respuesta a la grandeza y a la indigencia del ser humano.
Reconocer la existencia de Dios significa optar por el hombre. La fe en Dios implica: creer en la libertad y en la dignidad incondicionada del hombre.
C. Doctrina de la Iglesia sobre el conocimiento natural de Dios.
Dentro de los distintos Concilios que a tenido la Iglesia; desde la Iglesia primitiva que nos ilustra Lucas en “Hechos de los Apóstoles” (11), hasta la actualidad; han existido 21 concilios de la Iglesia; se precisan los más contemporáneos: Concilio Vaticano I (1869-1870) y Concilio Vaticano II (1962-1965).
El Concilio Vaticano I. Resume el testimonio bíblico sobre la cognisibilidad de Dios como sigue: “Dios principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido por la luz natural de la razón humana a partir de las criaturas”
El Concilio Vaticano II. Recoge la doctrina del Concilio Vaticano I y, observando el fenómeno del ateísmo moderno, la concreta y amplia; el Concilio parte de la idea de que al hombre sólo se le puede comprender sobre la base de su origen y fin en Dios.
D. El misterio de Dios desborda la limitación humana. En Jesucristo Dios nos revela su misterio de amor; sin embargo, el misterio de Dios desborda la limitación humana, porque el hombre es un ser finito, con un conocimiento acerca de Dios limitado y todo lo que podemos saber de Él, no son más que imágenes y comparaciones.
7. Conclusiones.
De las muchas conclusiones que podrían obtenerse del presente escrito, algunas de ellas son: *Ya lo decía el escritor sagrado: “Al principio era el Verbo, y frente a Dios era el Verbo, y el Verbo era Dios: El estaba frente a Dios al principio. Por Él se hizo todo y nada se hizo sin Él. Lo que por Él se hizo era vida: la vida es Luz para los hombres. La Luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no pudieron vencer la Luz” (Juan 1, 1-5), este hermoso pensamiento además de ser Palabra de Dios y palabra de hombres históricos, es Ciencia y Teología Fundamental del Nuevo Testamento. * El Sermón de la Montaña es la Carta Magna de los Cristianos y sus enseñanzas son pauta ético moral del comportamiento de los científicos, en donde en una sociedad actual altamente tecnificada, globalizada y materializada, es un reto para el laico, el ser un científico religioso, en donde se busque dignificar a la Persona Humana para el Bien Común. *El hombre es un misterio profundo de Dios. *El hombre es capaz de Dios y el misterio profundo de Él desborda toda limitación humana. *La Revelación de Dios nos muestra a Jesús: mediador y plenitud de toda la Revelación. *La Promesa, el Éxodo y la Alianza son acontecimientos donde Dios nos comunica gradualmente la Revelación sobrenatural que culminará con Cristo Jesús. *Los profetas: mensajeros e interpretes de la Palabra de Dios y los sabios: hombres prudentes y reflexivos, nos permiten conocer, entender, valorar, sus mensajes a la luz del Evangelio. *La Biblia, colección de 73 libros sagrados e inspirados tienen a Dios por autor, por lo que son: Palabra de Dios escrita. *La Biblia es Palabra de Dios viva y es un libro de vida y para la vida. *La Fe: Virtud Teologal, es respuesta del hombre a Dios. *Creo en Dios, Padre, Todopoderoso, como Dios Único y Trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo. *Dios creador del cielo y de la tierra, nos da la vida y con Cristo Jesús nace el Hombre Nuevo.
Agradecimientos: A todos los integrantes de ACI PRENSA, a la Enciclopedia Católica, a los hermanos socios de la custodia del Santo Sepulcro en Tierra Santa, Jerusalén, Paz y Bien.
Referencias
A. Bíblicas.
Biblia Vulgata, moderna en su versión inglesa, cf. Cathloic Bible Diccionary, in: The Douay-Rhems. Old and New Testament of Our Lord and Savior Jesus Christ. 2000. (T. 1 and 2)
Biblia Latinoamericana
Biblia Nueva Jerusalén
B. Documentos de la Iglesia.
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC)
Concilio Vaticano I
Concilio Del Vaticano II
Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación (Dei Verbum)
Encíclica Gaudium et spes
Encíclica Mater et Magistra
C. Otras referencias.
Cepeda Dovala, Ángel R. 2003. Principios de la Ciencia Genética. N° 1. 1a edición. Tópicos Culturales AW. A.R.C.D. Editor. México, D. F. 170 p. (ISBN 970-93441-0-2)
Cepeda D., A. R. 2004. De Mendel a Watson y Crick, 50 años después. N° 3. 1a edición. Tópicos Culturales AW. A.R.C.D. Editor. México, D. F. 180 p. (ISBN970-93441-1-0)
Cepeda D. A. R. 2005. De Mendel a Watson y Crick, 50 años después. N° 3.2a edición especial Universidad Autónoma Agraria Antonio Narro (UAAAN) y Tópicos Culturales AW. A.R.C.D. Editor. México, D. F. 208 p. (ISBN970-93441-1-0)
Juan Pablo II. 1994. Cruzando el Umbral de la Esperanza. Editorial Plaza & Janes. México, D. F.
D. Referencias numéricas.
1 Las Referencias para el presente escrito se dividieron en: A. Bíblicas, B. Documentos de la Iglesia, C. Otras referencias, y D. Referencias numéricas, en donde se emplean superíndices, y se comenta brevemente al final del escrito.
2 “Nadie es Profeta en su Tierra”, proximo artículo cientìfico.
3 La temática de G. Mendel y de otros científicos, es abordada en los libros que aparecen en D. Otras referencias, y que son obras del mismo autor.
4 La Biblia consta de 73 libros, de los cuales 46 son del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento, y a esta colección de libros se le conoce como Canon de la Sagrada Escritura.
5 Pilares del Evangelio, se refiere a los cuatro evangelios vistos en unidad: Mt, Mc, Lc, y Jn.
6 Cfr. La Encíclica Dei Verbum.
7 Cfr. La cita: 1Jn 1, 2-4 en las Biblias Latinoamericana y Nueva Jerusalén.
8 Cfr. La cita: (Eclesiastés1, 2-9), en Biblia Nueva Jerusalén, y lea la interpretación al pie de pagina, medite y reflexione al respecto.
9 Ver: C. Otras Referencias.
10 CIC = Catecismo de la Iglesia Católica, número 3.
11 En el libro Hechos de los Apóstoles, encontramos las base históricas del primer Concilio de los veintiuno que se han registrado en la Iglesia Católica.
domingo, 19 de agosto de 2007
La Oración de San Ambrosio y sobre la Amistad.
La Oración de San Ambrosio y sobre la Amistad
Por
Angel R. Cepeda Dovala
¿Quién fue San Ambrosio?
*San Ambrosio (340-397 d.C.)Nació en Tréveris al sur de Alemania, en el año 340 d.C. y fue uno de los cuatro grandes Ilustres y Doctores Padres Latinos de la Iglesia Católica junto a: San Agustín, San Jerónimo y San León,. Sus escritos siempre han sido citados, por papas, concilios y teólogos, por ejemplo, contra los sofismas orientales, escribió su obra "De fide ad Gratianum Augustum", Ya desde su época se sabía que pocos podían dar voz tan claramente al verdadero sentido de las escrituras y a las enseñanzas de la Iglesia (San Agustín, De Doctrina Christiana, IV, 46,48,50). San Ambrosio quien murió en un viernes santo, combatió a los arrianos en el Concilio de Aquilea (381), es el patrono de los Apicultores y de los Fabricantes de Velas, comparó a la Iglesia con una colmena, y a los cristianos con las abejas, trabajando fervientemente y para siempre para la colmena.
¡Feliz Pascua en el Señor Resucitado! La Oración de San Ambrosio es la siguiente:
«En Cristo lo tenemos todo... Cristo es todo para nosotros. Si deseas curarte una herida, Él es el médico; si ardes de fiebre, Él es el manantial que reanima; si te abruma la culpa, Él es la justificación; si necesitas ayuda, Él es la fuerza; si temes a la muerte, Él es la vida; si deseas el cielo, Él es el camino; si huyes de las tinieblas, Él es la luz; si necesitas alimento, Él es la comida» (San Ambrosio) *
Sobre la Amistad, escribio San Ambrosio en "Los deberes de los ministros, lll, 124-135) AMISTAD/LEALTAD AMISTAD":
Sólo es digna de alabanza la amistad que favorece las buenas costumbres. La amistad debe preferirse a las riquezas, a los honores, al poder, pero no a la virtud; más bien, debe ella regirse según las reglas de la rectitud moral. Así fue la amistad de Jonatán con David: por el cariño que le tenía, no hizo caso ni de la ira de su padre ni del peligro a que exponía su propia vida (cfr. 1 Sam 20, 29 ss). Así fue la de Abimelech: por cumplir los deberes de la hospitalidad, prefirió afrontar la muerte antes que traicionar al amigo que huía (cfr. 1 Sam 21, 6).
También la Escritura, tratando de la amistad, afirma que la virtud no debe ofenderse nunca por amor del amigo: nada se ha de anteponer a la virtud (...). Si descubres algún defecto en el amigo, corrígele en secreto; si no te escucha, repréndele abiertamente. Las correcciones, en efecto, hacen bien y son de más provecho que una amistad muda. Si el amigo se siente ofendido, corrígelo igualmente; insiste sin temor, aunque el sabor amargo de la corrección le disguste. Está escrito en el libro de los Proverbios: las heridas de un amigo son más tolerables que los besos de los aduladores (Prv 27, 6). Corrige, pues, al amigo que yerra, pero no abandones al amigo inocente. La amistad ha de ser constante y perseverante en sus afectos: no cambiemos de amigos como hacen los niños, que se dejan llevar por la ola fácil de los sentimientos.
Abre tu corazón al amigo para que te sea fiel y te comunique la alegría de la vida. Un amigo fiel, en efecto, es medicina de vida y de inmortalidad (Sir 6, 16). Respétale como a otro yo, y no tengas miedo de ganártelo con tus favores, porque la amistad no admite la soberbia. Por esto dice el Sabio: no te avergüences de defender al amigo (Sir 22, 31). No le abandones en el momento de la necesidad, no le olvides, no le niegues tu afecto, porque la amistad es el soporte de la vida. Llevemos los unos las cargas de los otros, como enseñó el Apóstol a aquellos que están unidos formando un solo cuerpo por la caridad (cfr. Gal 6, 2). Si la prosperidad de uno aprovecha a todos sus amigos, ¿por qué en la adversidad no va a encontrar la ayuda de todos sus amigos? Ayudémosle con nuestros consejos, unamos nuestros esfuerzos a los suyos, participemos de sus aflicciones.
Cuando sea necesario, soportemos incluso grandes sacrificios por lealtad hacia el amigo. Quizá haya que afrontar enemistades para defender la causa del amigo inocente, y muy a menudo recibirás insultos cuando trates de responder y rebatir a aquellos que le atacan y le acusan. No te preocupes por eso, que la voz del justo dice: aunque vengan sobre mi males a causa del amigo, los soportaré (Sir 22, 31). En la adversidad se prueban los amigos verdaderos, pues en la prosperidad todos parecen fieles. Y así como en las desventuras es necesaria la paciencia y la compasión con el amigo, en su triunfo conviene ser exigente, reprimir y corregir la arrogancia del que quizá se llena de soberbia. ¡Qué bien se expresó en sus aflicciones el santo Job! Dijo: tened piedad de mí, amigos míos, tened piedad de mí (Job 19, 21). No se trataba de una simple súplica, sino de una reprensión. Mientras los amigos argumentaban injustamente contra él, Job clama: tened piedad de mí, amigos. Como si dijese: ésta es la hora de usar misericordia y, en cambio, afligís y contradecís a un hombre de quien deberíais compadeceros.
Hijos míos, sed fieles a la amistad verdadera con vuestros hermanos, porque nada hay más hermoso en las relaciones humanas. Ciertamente consuela mucho en esta vida tener un amigo a quien abrir el corazón, desvelar los propios secretos y manifestar las penas del alma; alivia mucho poseer un hombre fiel que se alegre contigo en la prosperidad, comparta tu dolor en la adversidad y te sostenga en los momentos difíciles. ¡Qué hermosa es la amistad de los tres muchachos hebreos! Ni siquiera la llama del horno fue capaz de separar sus corazones. Bien a propósito escribió el santo David: Saúl y Jonatán, hermosos y queridísimos, inseparables durante la vida, tampoco se separaron en la muerte (2 Sam 1, 23).
Este es un fruto de la amistad: que por cariño al amigo no se destruye la fe. En efecto, no puede ser amigo del hombre quien es infiel a Dios. La amistad es guardiana de la piedad y maestra de igualdad; hace al superior igual al inferior, y coloca a éste al mismo nivel del otro. No puede haber verdadera amistad entre dos personas que tienen diferentes costumbres; por eso, el amor mutuo las debe identificar. No falte al inferior la autoridad para corregir, ni al superior la humildad para aceptar la corrección. Que el uno escuche al otro como a su igual; que el otro reproche y amoneste como un amigo, no con soberbia, sino con afecto sincero.
La advertencia no ha de ser áspera, ni la corrección ofensiva. Si es cierto que la amistad huye de la adulación, también es verdad que no tiene nada que ver con la insolencia. ¿Qué es el amigo sino un amable compañero con quien te unes íntimamente hasta fundir tu alma con la suya y constituir un solo corazón? En él te abandonas confiadamente como a otro yo, de él nada temes, y nada inconveniente le pides para ti mismo. Y es que la amistad no es mercenaria, sino que resplandece de dignidad y de belleza. Es una virtud, no una compra, porque no proviene del dinero sino del amor. No es ofrecida en subasta al mejor postor, sino que surge del desafío de la mutua benevolencia. Por eso suelen ser mejores las amistades entre los pobres que entre los ricos; y así, mientras que los hombres con recursos frecuentemente se encuentran sin verdaderos amigos, los pobres los tienen en abundancia. No hay verdadera amistad donde existen falsos halagos. Sucede a menudo que se es complaciente con los ricos por adulación, mientras que nadie simula cuando trata con un menesteroso. Así, la amistad que se ofrece al pobre es más sincera, por ser más desinteresada.
¿Qué hay de más precio que la amistad, que es común a los ángeles y a los hombres? Por esto el Señor Jesús ordena: granjeaos amigos con las riquezas inicuas, afin de que os reciban en las moradas eternas (Lc 16, 9). Él mismo nos ha cambiado de siervos en amigos, como claramente lo dijo: vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que os he mandado (Jn 15, 14). Nos ha dejado el modelo que debemos imitar. Por tanto, hemos de compartir la voluntad del amigo, revelarle confidencialmente lo que tenemos en el corazón y no ignorar nada de cuanto él lleva en el suyo. Abrámosle nuestra alma, y él nos abrirá la suya. En efecto, el Señor declara: os he llamado amigos porque os he comunicado todo lo que he oÍdo a mi Padre (Jn 15, 14). El verdadero amigo, pues, no oculta nada al amigo; le descubre todo su ánimo, así como Jesús derramaba en el corazón de los Apóstoles los misterios del Padre.
Referencias: 1. Enciclopedia Católica; y, 2. Saint Ambrose, Bee Wild 45(4):162-3; 3 San Ambrosio, Sobre la Virginidad 16, 99; 4. San Ambrosio: Sobre los Deberes de los Ministros: La Amistad III,124-135) y CCC
Por
Angel R. Cepeda Dovala
¿Quién fue San Ambrosio?
*San Ambrosio (340-397 d.C.)Nació en Tréveris al sur de Alemania, en el año 340 d.C. y fue uno de los cuatro grandes Ilustres y Doctores Padres Latinos de la Iglesia Católica junto a: San Agustín, San Jerónimo y San León,. Sus escritos siempre han sido citados, por papas, concilios y teólogos, por ejemplo, contra los sofismas orientales, escribió su obra "De fide ad Gratianum Augustum", Ya desde su época se sabía que pocos podían dar voz tan claramente al verdadero sentido de las escrituras y a las enseñanzas de la Iglesia (San Agustín, De Doctrina Christiana, IV, 46,48,50). San Ambrosio quien murió en un viernes santo, combatió a los arrianos en el Concilio de Aquilea (381), es el patrono de los Apicultores y de los Fabricantes de Velas, comparó a la Iglesia con una colmena, y a los cristianos con las abejas, trabajando fervientemente y para siempre para la colmena.
¡Feliz Pascua en el Señor Resucitado! La Oración de San Ambrosio es la siguiente:
«En Cristo lo tenemos todo... Cristo es todo para nosotros. Si deseas curarte una herida, Él es el médico; si ardes de fiebre, Él es el manantial que reanima; si te abruma la culpa, Él es la justificación; si necesitas ayuda, Él es la fuerza; si temes a la muerte, Él es la vida; si deseas el cielo, Él es el camino; si huyes de las tinieblas, Él es la luz; si necesitas alimento, Él es la comida» (San Ambrosio) *
Sobre la Amistad, escribio San Ambrosio en "Los deberes de los ministros, lll, 124-135) AMISTAD/LEALTAD AMISTAD":
Sólo es digna de alabanza la amistad que favorece las buenas costumbres. La amistad debe preferirse a las riquezas, a los honores, al poder, pero no a la virtud; más bien, debe ella regirse según las reglas de la rectitud moral. Así fue la amistad de Jonatán con David: por el cariño que le tenía, no hizo caso ni de la ira de su padre ni del peligro a que exponía su propia vida (cfr. 1 Sam 20, 29 ss). Así fue la de Abimelech: por cumplir los deberes de la hospitalidad, prefirió afrontar la muerte antes que traicionar al amigo que huía (cfr. 1 Sam 21, 6).
También la Escritura, tratando de la amistad, afirma que la virtud no debe ofenderse nunca por amor del amigo: nada se ha de anteponer a la virtud (...). Si descubres algún defecto en el amigo, corrígele en secreto; si no te escucha, repréndele abiertamente. Las correcciones, en efecto, hacen bien y son de más provecho que una amistad muda. Si el amigo se siente ofendido, corrígelo igualmente; insiste sin temor, aunque el sabor amargo de la corrección le disguste. Está escrito en el libro de los Proverbios: las heridas de un amigo son más tolerables que los besos de los aduladores (Prv 27, 6). Corrige, pues, al amigo que yerra, pero no abandones al amigo inocente. La amistad ha de ser constante y perseverante en sus afectos: no cambiemos de amigos como hacen los niños, que se dejan llevar por la ola fácil de los sentimientos.
Abre tu corazón al amigo para que te sea fiel y te comunique la alegría de la vida. Un amigo fiel, en efecto, es medicina de vida y de inmortalidad (Sir 6, 16). Respétale como a otro yo, y no tengas miedo de ganártelo con tus favores, porque la amistad no admite la soberbia. Por esto dice el Sabio: no te avergüences de defender al amigo (Sir 22, 31). No le abandones en el momento de la necesidad, no le olvides, no le niegues tu afecto, porque la amistad es el soporte de la vida. Llevemos los unos las cargas de los otros, como enseñó el Apóstol a aquellos que están unidos formando un solo cuerpo por la caridad (cfr. Gal 6, 2). Si la prosperidad de uno aprovecha a todos sus amigos, ¿por qué en la adversidad no va a encontrar la ayuda de todos sus amigos? Ayudémosle con nuestros consejos, unamos nuestros esfuerzos a los suyos, participemos de sus aflicciones.
Cuando sea necesario, soportemos incluso grandes sacrificios por lealtad hacia el amigo. Quizá haya que afrontar enemistades para defender la causa del amigo inocente, y muy a menudo recibirás insultos cuando trates de responder y rebatir a aquellos que le atacan y le acusan. No te preocupes por eso, que la voz del justo dice: aunque vengan sobre mi males a causa del amigo, los soportaré (Sir 22, 31). En la adversidad se prueban los amigos verdaderos, pues en la prosperidad todos parecen fieles. Y así como en las desventuras es necesaria la paciencia y la compasión con el amigo, en su triunfo conviene ser exigente, reprimir y corregir la arrogancia del que quizá se llena de soberbia. ¡Qué bien se expresó en sus aflicciones el santo Job! Dijo: tened piedad de mí, amigos míos, tened piedad de mí (Job 19, 21). No se trataba de una simple súplica, sino de una reprensión. Mientras los amigos argumentaban injustamente contra él, Job clama: tened piedad de mí, amigos. Como si dijese: ésta es la hora de usar misericordia y, en cambio, afligís y contradecís a un hombre de quien deberíais compadeceros.
Hijos míos, sed fieles a la amistad verdadera con vuestros hermanos, porque nada hay más hermoso en las relaciones humanas. Ciertamente consuela mucho en esta vida tener un amigo a quien abrir el corazón, desvelar los propios secretos y manifestar las penas del alma; alivia mucho poseer un hombre fiel que se alegre contigo en la prosperidad, comparta tu dolor en la adversidad y te sostenga en los momentos difíciles. ¡Qué hermosa es la amistad de los tres muchachos hebreos! Ni siquiera la llama del horno fue capaz de separar sus corazones. Bien a propósito escribió el santo David: Saúl y Jonatán, hermosos y queridísimos, inseparables durante la vida, tampoco se separaron en la muerte (2 Sam 1, 23).
Este es un fruto de la amistad: que por cariño al amigo no se destruye la fe. En efecto, no puede ser amigo del hombre quien es infiel a Dios. La amistad es guardiana de la piedad y maestra de igualdad; hace al superior igual al inferior, y coloca a éste al mismo nivel del otro. No puede haber verdadera amistad entre dos personas que tienen diferentes costumbres; por eso, el amor mutuo las debe identificar. No falte al inferior la autoridad para corregir, ni al superior la humildad para aceptar la corrección. Que el uno escuche al otro como a su igual; que el otro reproche y amoneste como un amigo, no con soberbia, sino con afecto sincero.
La advertencia no ha de ser áspera, ni la corrección ofensiva. Si es cierto que la amistad huye de la adulación, también es verdad que no tiene nada que ver con la insolencia. ¿Qué es el amigo sino un amable compañero con quien te unes íntimamente hasta fundir tu alma con la suya y constituir un solo corazón? En él te abandonas confiadamente como a otro yo, de él nada temes, y nada inconveniente le pides para ti mismo. Y es que la amistad no es mercenaria, sino que resplandece de dignidad y de belleza. Es una virtud, no una compra, porque no proviene del dinero sino del amor. No es ofrecida en subasta al mejor postor, sino que surge del desafío de la mutua benevolencia. Por eso suelen ser mejores las amistades entre los pobres que entre los ricos; y así, mientras que los hombres con recursos frecuentemente se encuentran sin verdaderos amigos, los pobres los tienen en abundancia. No hay verdadera amistad donde existen falsos halagos. Sucede a menudo que se es complaciente con los ricos por adulación, mientras que nadie simula cuando trata con un menesteroso. Así, la amistad que se ofrece al pobre es más sincera, por ser más desinteresada.
¿Qué hay de más precio que la amistad, que es común a los ángeles y a los hombres? Por esto el Señor Jesús ordena: granjeaos amigos con las riquezas inicuas, afin de que os reciban en las moradas eternas (Lc 16, 9). Él mismo nos ha cambiado de siervos en amigos, como claramente lo dijo: vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que os he mandado (Jn 15, 14). Nos ha dejado el modelo que debemos imitar. Por tanto, hemos de compartir la voluntad del amigo, revelarle confidencialmente lo que tenemos en el corazón y no ignorar nada de cuanto él lleva en el suyo. Abrámosle nuestra alma, y él nos abrirá la suya. En efecto, el Señor declara: os he llamado amigos porque os he comunicado todo lo que he oÍdo a mi Padre (Jn 15, 14). El verdadero amigo, pues, no oculta nada al amigo; le descubre todo su ánimo, así como Jesús derramaba en el corazón de los Apóstoles los misterios del Padre.
Referencias: 1. Enciclopedia Católica; y, 2. Saint Ambrose, Bee Wild 45(4):162-3; 3 San Ambrosio, Sobre la Virginidad 16, 99; 4. San Ambrosio: Sobre los Deberes de los Ministros: La Amistad III,124-135) y CCC
sábado, 11 de agosto de 2007
Comentarios y Observaciones a Cuatro Artículos Científicos relacionados con los Ácidos Nucleicos
Comentarios y Observaciones a Cuatro Artículos Científicos relacionados con los Ácidos Nucleicos
Comments and Observations to Four Articles Scientific related to the Nucleic Acids
Por
Angel R. Cepeda Dovala 1, 4
Juan Manuel Cepeda Dovala 1, 4
José Luis Cepeda Dovala 2, 4
Ignacio Garnica Dovala 3, 4
José Angel Cepeda Ballesteros 4
Sonia Margarita Cepeda Ballesteros 4
1 Profesores e investigadores de la Autónoma Agraria Antonio Narro (UAAAN).
2 Profesor investigador de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco (UAM-X).
3 Profesor e Investigador del Instituto Politécnico Nacional (IPN)
4 Integrantes del Comité Editorial de Tópicos Culturales, autores del ensayo.
Saltillo, Coahuila, México. 10 de Agosto de 2007
Abstract. This essay contemplates diverse aspects: general comments; particular comments; observations and comments; in relation to the molecule of life DNA of four scientific works: two of Watson and Crick, one of Wilkins, and another of Franklin and Gosling published in the prestigious Nature magazine in 1953. Its importance to 50 years after the discovery of the double helix of the DNA by Watson and Crick, is fundamental for all the scopes of the Science and Technology with its different methodological procedures, particularly for the Agricultural Sciences, therefore at present already the human genome is known, and the one of different species animal and plants, and repercussions in all the senses will be had. Also, by means of the present written, it is united to the national and international festers to recall the merit of these four scientists mentioned previously, and who better making reference to its published works, besides, being one of the excellent discoveries but that they represent the new foundation of the Revolution of Genetic Science, and of the known ones nowadays: Genomics Sciences.
Key Words: Nucleic Acids
Resumen. Este ensayo contempla diversos aspectos: comentarios generales; comentarios particulares; observaciones y comentarios; en relación a la molécula de la vida ADN de cuatro trabajos científicos: dos de Watson y Crick, uno de Wilkins, y otro de Franklin y Gosling publicados en la prestigiosa revista Nature en 1953. Su importancia a 50 años después del descubrimiento de la doble hélice del ADN por Watson y Crick, es fundamental para todos los ámbitos de la Ciencia y Tecnología con sus distintos procedimientos metodológicos, en particular para las Ciencias Agrícolas, pues actualmente ya se conoce el genoma humano, y el de distintas especies animales y de plantas, y se tendrán repercusiones en todos los sentidos. Así mismo, mediante el presente escrito, se une a los festejos nacionales e internacionales de recordar el mérito de estos cuatro científicos mencionados anteriormente, y que mejor haciendo alusión a sus trabajos publicados, además, por ser uno de los descubrimientos más sobresalientes que representan el nuevo cimiento de la Revolución de la Ciencia Genética, y de las conocidas hoy en día: Ciencias Geonómicas.
Palabras clave: Ácidos Nucleicos
INTRODUCCIÓN
Los cuatro artículos científicos, que datan de 1953, los cuales aparecieron en el Journal Nature, Volumen 171. Dos de ellos son de Watson y Crick: “Estructura Molecular de los Ácidos Nucleicos. Una Estructura para el Ácido Desoxirribonucleico” e “Implicaciones Genéticas de la Estructura del Ácido Desoxirribonucleico”; uno de Wilkins: “Estructura Molecular del Ácido Desoxirribonucleico”; y otro de Rosalind Franklin y R. G. Gosling: “Configuración Molecular en el ADN sódico”. Para el presente ensayo se emplea también la forma dialogada para facilitar el aprendizaje de alumnos de Licenciatura y de Postgrado, en este apasionante tema de la Ciencia Genética. La literatura citada tiene 14 referencias, ordenadas alfabéticamente, que hicieron posible el presente ensayo, y los autores son: Cepeda Dovala, Ángel R. (2003, 2004); Cepeda Dovala, Ángel R. y Juan M. Cepeda Dovala (2004); Cepeda Dovala, Ángel R. y Jesús M. Cepeda Dovala (2004); Cepeda Dovala, José L. (2003); Cepeda D., et al., (2007); Franklin, R. E. y R. G. Gosling. (1953); Gascón Muro, Patricia; J. L. Cepeda Dovala; I. Garnica Dovala; et al. (2003); Gascon, M., et al., (2004); Watson, J. B. and F. H. C. Crick (1953); y Wilkins, M. H. F. (1953).
DESARROLLO DEL TEMA
Se resalta el gran merito de Watson, Crick, Wilkins, Franklin y Gosling, sin menospreciar en ningún momento, los numerosos esfuerzos, de científicos y científicas, que han contribuido, estudian e investigan, el apasionante mundo de las Ciencias Genéticas. (Cuadro 1).
Cuadro 1. Cuatro artículos sobre ADN.
El 23 de Abril y el 30 de Mayo de 1953, en el Journal Nature, Volumen 171, aparecen cuatro artículos:
1. Watson, J. B. and F. H. C. Crick. 1953. Molecular Structure of Nucleic Acids: A Structure for Deoxyribose Nucleic Acid. Nature, 171:737-738.
2. Wilkins, M. H. F. 1953. Molecular Structure of
Deoxypentose Nucleic Acids. Nature, 171:738-740.
3. Franklin, R. E. and R. G. Gosling. 1953. Molecular Configuration in Sodium Thymonucleate. Nature, 171:740-741.
4. Watson, J. B. and F. H. C. Crick. 1953. Genetical implication of the structure of deoxyribose nucleic acid. Nature, 171:964-967.
(Cuadro elaborado por A.R.C.D. en el 2003)3
DISCUSIÓN
Comentarios generales. Estos cuatro artículos básicos, son de lectura obligatoria, para los estudiosos de las Ciencias Genéticas, Biología Molecular, Biotecnología, y todas las áreas de las Ciencias Naturales, inclusive a los estudiosos de otras Ciencias: Moral, Ética, Bioética, Geología, Ciencias del Suelo, Sociología, Economía, Filosofía, y Ciencias Religiosas, Teológicas, por mencionar algunas. ¿Porqué? Porque existen personas que hablan del Material Genético, sin conocer, sus orígenes históricos, y mucho menos la literatura científica original, otros ni siquiera mencionan, a las personas o los trabajos de los científicos que hicieron alguna aportación, por ejemplo los trabajos de Gregorio Mendel. Por ello, se hace una invitación a releer, los trabajos científicos originales, sin menospreciar, su pensamiento y Dignidad de Persona Humana, credo religioso que profese, conforme a sus Principios, Criterios y Valores.
Dos de los artículos numerados en este escrito (1 y 4, ver cuadro 1) se hacen referencia, por ejemplo, en la conferencia dictada en Estocolmo, Suecia, por J. D. Watson, durante el 11 de Diciembre de 1962, cuando recibió su Premio Nobel en Fisiología o Medicina, y el cuál compartió con F. H. C. Crick y M. H. F. Wilkins; haciendo alusión: “El hallazgo de la doble hélice nos trajo no sólo la alegría sino un gran consuelo. Esta fue increíblemente interesante e inmediatamente nos permitió una proposición seria para el mecanismo de la duplicación del gene”. En el caso de los artículos (2 y 3, ver cuadro 1), Wilkins, también en la conferencia de Estocolmo Suiza, de la fecha antes indicada, menciona los trabajos de Rosalind Franklin, sobre rayos X. Estos artículos que se publicaron en la Revista Nature en 1953, son importantes para la humanidad; y, una forma de hacer homenaje y dar reconocimiento a los autores de estos artículos, 50 años después de su publicación, es recordarlos. Considerando lo anterior, los artículos (1 al 4), se mencionan en la Bibliografía, y dos de ellos (1 y 4), hice alusión en los libros: “Principios de la Ciencia Genética”, y en “De Mendel a Watson y Crick, 50 años, después (Cepeda, Dovala, A. 2003.2004).
¿Cuál es la importancia particular de los artículos científicos: 1 y 4, de Watson y Crick?
Su importancia radica en que, en el 1°, se habla de la Estructura de los Ácidos Nucleicos y se propone el modelo de la doble hélice del ADN; en tanto que el N° 4, se hace alusión a las Implicaciones de la Estructura del ADN, indicándose las hipótesis de trabajo.
¿Porqué se hace alusión a los trabajos de Wilkins, Rosalind Franklin y R. G. Gosling, mencionados como artículos científicos 2 y 3, de esté escrito? Por la sencilla razón, de que los tres investigadores, reconocen los trabajos de Watson y Crick, y viceversa, en sus respectivos trabajos, y dichos investigadores también tuvieron sus aportaciones importantes, en relación con el Modelo de la Doble Hélice del ADN. Valga la aclaración: los artículos científicos del 1 al 4, del presente escrito, son respetando el orden cronológico de aparición en la Revista Nature, y en ellos se mencionan los distintos hallazgos, que estas personas encontraron, como resultados de su investigación científica.
Comentarios particulares. A continuación, se mencionan algunos comentarios particulares, a los cuatro artículos.
Artículo 1. “Estructura Molecular de los Ácidos Nucleicos. Una Estructura del Ácido Desoxirribonucleico”, de Watson y Crick. 1. En este artículo de Watson y Crick (1953), proponen el modelo que conocemos como la Doble Hélice, en el se muestra únicamente una figura diagramática, para representar, la estructura molecular del Ácido Desoxirribonucleico. 2. Precisan dos razones, del porqué difiere su propuesta con relación al modelo propuesto por Pauling y Corey, siendo las siguientes: (1) El material que produce los diagramas de rayos X es la sal, no el ácido libre. Sin los átomos de hidrógeno acídicos no esta claro que fuerzas podrían mantener unida la estructura, de manera especial, dado que los fosfatos cargados negativamente que hay cerca del eje se repelerían unos a otros; (2) Algunas de las distancias de van der Waals parecen demasiado pequeñas. 3. Demostraron la posibilidad de ordenar los pares de bases nitrogenadas: adenina y timina, y guanina y citosina. 4. El espacio que había entre cada cadena de la hélice, era de 3.4 Å, que se había visto en los estudios de rayos-X, guardaba relación con la distancia entre los pares de bases, correspondiendo una distancia de 34 Å, a la distancia recorrida, por una sola vuelta de la hélice. 5. Se sugiere una posible reproducción del material genético.6. Agradecen al final del artículo a las siguientes personas: Dr. Jerry Donohue; Dr. M. H. F. Wilkins, Dr. Rosalind E. Franklin y sus colaboradores. 7. Las Instituciones que se mencionan son: King’s College, London; National Foundation for Infantile Paralysis; Medical Research Council Unit for the Molecular Structure of Biological Systems; Cavendish Laboratory, Cambridge. 8. El artículo tiene cinco referencias bibliográficas, y aparece la fecha 2 de abril; y, fue publicado por Nature, en el Volumen 171, paginas 737-738, el día 23 de Abril de 1953.
Artículo 2. “Estructura Molecular del Ácido Desoxirribonucleico”, de Wilkins. 1. En el artículo de M. H. F. Wilkins, presenta dos figuras, la primera: muestra la fotografía del Ácido Desoxirribonucleico de la estructura B. coli; y la segunda, muestra los patrones de difracción del sistema de las hélices correspondiente al ADN. 2. El propósito del escrito del autor, era describir un camino preliminar considerando evidencia experimental, para las cadenas espirales de los polinucleótidos. 3. El artículo tiene varias partes bien definidas: (1) Se presentan los antecedentes considerando los datos de Astbury, y mencionan el propósito; (2) El modelo de las hélices mediante la difracción; (3) la interpretación de los rayos X, mediante el empleo de la fotografía, en donde se consideran los cuadrados de la función de Bessel; (4) La estructura en vivo, en donde se hace alusión al significado biológico de la doble hélice del ácido nucleico; y, (5) Los agradecimientos. 4. Precisa el diámetro de 20 Å para cada cadena de la hélice y una longitud de 34 Anströms (Å). 5. Se hace alusión a la importancia del material biológico: cabezas de esperma, bacteriófagos, y al principio de transformación. 6. Agradece al final del artículo a las siguientes personas: Profesores: J. T. Randall, E. Chargaff, R. Signer, J. A. V. Butler, y a los Doctores: J. D. Watson y F. H. C. Crick, y a los colegas de Wilkins: R. E. Franklin, R. G. Gosling, J. L. Brown y W. E. Seedes; y también se mencionan a: A. R. Stokes y H. R. Wilson. 7. Se mencionan las siguientes instituciones: University of Wales; Medical Research Council Biophysics, Research Unit; Wheatstone Physics Laboratory, King’s College London. 8. El artículo tiene 6 referencias bibliográficas, con fecha 2 de Abril, y se publicó en Nature el 23 de Abril de 1953, en el volumen 171, paginas: 738-740.
Artículo 3. “Configuración Molecular en el ADN sódico”, de Franklin y Gosling. 1. R. E. Franklin y R. G. Gosling (1953), presentan una fotografía de una radiografía de Rayos X, la cual también empleó Wilkins, sobre la Estructura B del ADN sódico, y que conocían Watson y Crick, por la comunicación que Wilkins les envió. 2. Un interesante y antecedente importante mencionado es que Stokes y Wilkins fueron los primeros en proponer una estructura de los ácidos nucleicos, considerando la estructura de la hélice realizada en la tesis de Furberg en 1949.3. En su metodología, se hace alusión explicita de la función matemática del físico Bessel, mejor conocida como la Función de Bessel: Fn = Jn(2p R)exp i n(Y + 1/2p). Aunque también se indica función de Petterson de la Estructura A. 4. Considerando la hipótesis de la estructura helicoidal, fue posible establecer y deducir mediante la radiografía de Rayos X de la Estructura B, las dimensiones de la hélice, medida en Angström (Å). 5. Los investigadores consideraron que su modelo no es inconsistente con el modelo propuesto por Watson y Crick en sus precedentes comunicaciones. 6. Concluyen acerca del grupo fosfato, considerando los argumentos de Gulland y sus propias observaciones. 7. Los créditos son a: Prof. J. T. Randall; Drs. F. H. C. Crick, A. R. Stokes y M. H. F. Wilkins. En esta parte no se mencionó a James Watson. 8. La Institución que se menciona es: Wheatstone Physics Laboratory, King’s College, London. 9. El artículo cuenta con ocho referencias, con fecha 2 de Abril, y publicado por Nature el 25 de Abril de 1953, y apareció, en el Volumen 171, paginas 740-741.
Nota: De las seis denominaciones de “Sodium Thymonucleate” se escogió con fines didácticos el de “ADN sódico”, para su versión en español.
Artículo 4. “Implicaciones Genéticas del ADN” de Watson y Crick. 1. Presentan cinco figuras, de las cuales la número 2, ya se había mencionado en el artículo anterior de ellos; en las figuras 1, 3, 4 y 5, muestran formulas químicas de: una de las cadenas de la doble hélice del ADN, la formula química, de las dos cadenas de la doble hélice, la partición de la adenina y timina, y la partición de la guanina y la citosina, respectivamente. 2. Como antecedentes del escrito, mencionan la estructura propuesta por ellos, los trabajos de los investigadores de King’s College, presentados al mismo tiempo; y, los autores resaltan la importancia del ADN, en la vida celular y constituyente esencial de los cromosomas, desde el inicio del escrito. 3. La estructura del ADN propuesta por ellos, mencionan que es incompatible, con otras estructuras previamente propuestas. 4. Consideran que su Modelo: a) sí su estructura es correcta, sugiere inmediatamente, el mecanismo de duplicación del ADN; b) es un par de templetes complementarios entre sí, de cadenas de polinucleótidos; c) es una estructura abierta; d) y puede explicar numerosos fenómenos, como la mutación espontánea. 5. Demostraron la posibilidad de las formas tautoméricas de ordenar los pares de bases nitrogenadas: adenina y timina, guanina y citosina. 6. Se hacen varias preguntas: ¿Cuáles son los precursores polinucleótidos?, ¿De qué están hechas el par de cadenas desenrolladas y separadas?, ¿Cuál es el rol preciso de las proteínas?, ¿Es el cromosoma una larga cadena de ácido desoxirribonucleico?. 7. Terminan con el contenido del escrito, mencionando la Hipótesis sugerida por ellos: “El patrón de las bases formadas por plantilla, por cada cadena de ácido desoxirribonucleico y el del gene, contienen los pares complementarios de cada plantilla”. 8. Las instituciones que se mencionan en el escrito son: King’s College, y National Foundation for Infantile Parálisis (USA). 9. El escrito tiene 5 referencias bibliográficas, y fue publicado el 30 de Mayo de 1953, por la revista Nature, en el Volumen 171, paginas: 964-967.
Observaciones y comentarios adicionales. Por cuestión de Método, a continuación se hacen observaciones y comentarios adicionales, con relación a los comentarios generales y particulares.
¿Porqué todos los comentarios particulares a los artículos se inician haciendo alusión a las figuras de los escritos? Porque es necesario tener un primer acercamiento del material genético, para conocer su apariencia, y nos dé una idea general de su forma, a través, del diagrama o la fotografía de Rayos X, de los ácidos nucleicos. Por lo tanto, la representación de las cadenas de la Doble Hélice, en las figuras representan al ADN, considerando los artículos científicos, escritos por Watson y Crick, Wilkins, R. Franklin y G, respectivamente durante 1953. La figura 1, sin las distancias en (Å), Watson y Crick la mostraron, en los artículos del 23 de Abril y 30 de Mayo, de 1953, en la revista Nature, y ellos, la consideraron puramente diagramática; y en ella se representan y simbolizan: las dos cintas o hilos, que forman las dos cadenas de fosfato y de azúcar, y las barras horizontales, son los peldaños, como si fuese una escalera, retorcida en espiral, de pares de bases que mantienen unidas las cadenas; y, la línea vertical indica el eje de la fibra; y, la figura 2, es similar al diagrama presentado por Wilkins (1953).
Preguntará Usted: ¿Y porqué desde el inicio de este ensayo, se habla de comentarios generales y después de comentarios particulares? Usted puede apreciar, que al inicio, se hicieron comentarios generales y después comentarios particulares a cada escrito; pues bien, este procedimiento es el Método Deductivo, y sí se hubiese realizado en forma inversa, es el Método Inductivo, es decir partir de comentarios particulares y llegar a comentarios generales. Son distintos los criterios, pues, para hacer comentarios de artículos científicos, acorde con el interés a indagar, puede verse, el aspecto de forma y posteriormente, su contenido, o viceversa. En cuanto a la forma del escrito: número de paginas, orden del tema, subtítulos, referencias bibliográficas, flexibilidad de la revista donde se hará la publicación, etc. Y respecto al contenido del escrito, que es aspecto importante en la transmisión del conocimiento, alguien puede estar interesado, en: las distancias cuantificadas en Anströms, de las distancias de los fosfatos, o de cuestiones más generales, como son la reproducción y transcripción del material genético. El análisis, es descomponer un todo, en sus partes, ya estamos empleando el Método Analítico, y sí hacemos comparaciones de fondo, ya estamos empleando el Método Comparativo. El ¿Porqué? de estas observaciones, son porque el proceso de investigación, en este caso, con relación al Modelo de la Doble Hélice, el propósito central de los cuatro escritos fue la propuesta de la estructura de los ácidos nucleicos. Se aprecia en sus contenidos metodológicos de los cuatro artículos de Watson, Crick, Wilkins, Franklin y Gosling, el estilo distinto de comunicar sus resultados con relación a la Estructura de la Doble Hélice. Emplearon procedimientos propios de las Ciencias Químicas, en sus versiones Química Orgánica y Bioquímica, al emplear la notación, como son las formulas de la composición del ADN; de las Ciencias Físicas, como es el procedimiento de la Difracción de los rayos X, y de las Ciencias Matemáticas, pues, se aplico la Función de Bessel, la cual fue más precisada en el escrito de Franklin y Gosling; además, de criterios de la Biología, en el cual se observó distintos materiales biológicos: cabezas de esperma y bacteriófagos, etc., y se obtuvieron evidencias experimentales. Usted puede tener varias interrogantes: ¿Porqué no se comentó mas explícitamente el criterio metodológico?, ¿Porqué Watson y Crick, plantean su Hipótesis al final de uno de sus escritos? Bueno, en el aspecto metodológico, respetuosamente, ninguno de los autores de los cuatro artículos científicos, no dan crédito, al menos directo, por ejemplo, a W. Rotengen, ¿Y quien fue este Persona?, pues nada más y nada menos, fue quien descubrió los Rayos X, o se empleó la medida internacional: Anström (Å), recordando que: Å =10-8 cm = 10-10 metros = 0.1 nanómetros (nm), llamada así, en honor a Ander Jonas Anström. También; se menciona y se explica la Función de Bessel o la función de Petterson, y no aparece ninguna referencia en la bibliografía, de los autores que originaron estos procedimientos científicos, técnicos y metodológicos, de suma importancia y uso actual, pues sin la aplicación de esos procedimientos, no se hubiese llegado al Modelo Estructural del ADN. En el caso de las hipótesis, posiblemente, sea una cuestión de estilo o de forma, permitida, en la elaboración de escritos, dado que regularmente, se plantea: titulo, introducción, antecedentes, hipótesis de estudio, propósitos u objetivos, materiales y métodos, discusión, conclusiones, bibliografía, etc.; o bien, en ciertos casos, dentro de la introducción, se contemplan algunos antecedentes, la hipótesis y el objetivo de la investigación. Cabe mencionar que en los artículos científicos, entra desde el luego, el criterio de la empresa, de cómo a de publicarse la comunicación de la investigación, no existiendo un consenso en las distintas publicaciones científicas.
CONCLUSIONES
1. Del año 1953 al 2003, transcurrieron cincuenta años después del descubrimiento del Modelo de la Doble Hélice propuesto por Watson y Crick, habiendo notables avances científicos, llegándose a conocer el genoma de más de 200 especies, y se completa la secuencia del Genoma Humano, dando inicio la Revolución Genómica. 2. Los cuatro artículos de: Watson, Crick, Wilkins, Franklin y Gosling, que se hicieron alusión, en esta obra, son imprescindibles para los estudiosos de la Ciencias Genéticas, en todas sus versiones, y otras Ciencias, en donde no se trate de buscar la “Paternidad” o “Maternidad” del descubrimiento, sino el beneficio de la Persona Humana y el Bien Común.
AGRADECIMIENTOS. Los autores del presente escrito científico, agradecen a las instituciones donde actualmente laboran.
Literatura citada
Cepeda Dovala, Ángel R. 2003. Principios de la Ciencia Genética. N° 1. 1a edición. Tópicos Culturales AW. A.R.C.D. Editor. México, D. F. (Libro de 170 paginas con ISBN 970-93441-0-2).
Cepeda D. A. R. 2003. Conferencia sobre el Camino de Mendel a los Principios de la
Herencia y La Estructura del ADN de Watson y Crick, 50 años después. Saltillo, Coahuila, México. (3 de Abril).
Cepeda D. A. R. 2004. De Mendel a Watson y Crick, 50 años después. N° 3. 1a edición. Tópicos Culturales AW. A.R.C.D. Editor. México, D. F. (Libro de 172 paginas con ISBN 970-93441-1-0)
Cepeda D. A. R. y Juan M. Cepeda D. 2004. Estudio Comparativo Genético Nutricional. Pigmentación en especies animales, vegetales y el Hombre. Proyecto de Investigación. Departamento de Suelos. UAAAN. Buenavista, Saltillo, Coahuila, México.
Cepeda D. A. R. y Juan M. Cepeda D. 2004. Estudios Bioestadísticos en la Composición Química de Suelos y de Esquilmos Agrícolas y Pecuarios. Departamento de Suelos. UAAAN. Buenavista, Saltillo, Coahuila, México.
Cepeda, D. A. R. y Jesús M. Cepeda D. 2004. Evaluación del Aprendizaje en la Enseñanza. Material del curso a nivel Postgrado impartido para alumnos de la Maestría en Ciencias de la Educación en la UANE, Campus Sabinas.
Cepeda Dovala, A. R.; Cepeda Dovala, J. M.; Cepeda Dovala, J. L.; Garnica Dovala, I.; Cepeda Ballesteros, J. A.; Cepeda Ballesteros, S. M. 2007. Biotecnología Moderna a más de 50 años del Modelo del ADN de Watson y Crick. Tópicos Culturales ARCD Editor. http://topicosculturales.blogspot.com/
Cepeda Dovala, José Luis. 2003. La Revolución genómica: Economía y Biotecnología. En: “La Revolución Genómica”. Universidad Autónoma Metropolitana UAM. México D. F. pp.135-150.
Gascón Muro, Patricia; López, M.; Cervantes, A.; Alonso, M. A.; Lisker, R.; Cepeda Dovala, J. L.; Ehrlich, P.; Silvestr, M.; Padilla, A.; Anguiano, H. 2004. La Revolución Genómica. 2. Orígenes y perspectivas. Universidad Autónoma Metropolitana. Unidad Xochimilco. Asociación Mexicana de Genética Humana. AC.
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Watson, J. B. and F. H. C. Crick. 1953. Molecular Structure of Nucleic Acids: A Structure for Deoxyribose Nucleic Acid. Nature, 171:737-738.
Watson, J. B. and F. H. C. Crick. 1953. Genetical implication of the structure of deoxyribose nucleic acid. Nature, 171:964-967.
Wilkins, M. H. F. 1953. Molecular Structure of Deoxypentose Nucleic Acids. Nature, 171:738-740.
viernes, 3 de agosto de 2007
Importancia del Deporte
Importancia del Deporte
Por
Agustin D. Dovala
La importancia del deporte en la cultura sana propicia que todo ser humano se desarrolle mejor en toda la juventud principalmente, debiendose enseñar desde la niñez para adquirir buenos habitos y costumbres.
Por
Agustin D. Dovala
La importancia del deporte en la cultura sana propicia que todo ser humano se desarrolle mejor en toda la juventud principalmente, debiendose enseñar desde la niñez para adquirir buenos habitos y costumbres.
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